WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |

ПРЕДЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Автор: Морозов Максим Анатольевич

Max

Оглядываясь назад мы видим, что весь двадцатый век прошёл под знаком всё возрастающей славы Фёдора Михайловича Достоевского.

Ставя и разрешая задачи общечеловеческого характера и значения, Достоевский ведёт нас к познанию жизни особым путём, мучительно выстраданным и всесторонне продуманным. Современник Достоевского Владимир Соловьёв писал: «Окончательная оценка всей деятельности Достоевского зависит от того, как мы смотрим на одушевляющую его идею, на то, во что он верил и что любил. А любил он прежде всего живую человеческую душу во всём и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев всё это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу» [1 Соловьёв В.С. Сочинения в 2т. Т.2 Три речи в память Достоевского/ – М. Мысль, 1990, стр. 290.].

Достоевский принадлежит к тем писателям, биография которых тесно связана с творчеством. Разгадывая собственную душу, он часто проецирует свой душевный опыт на своих героев. После Достоевского человек видится уже совсем не таким, каким он виделся до него.

Не имея собственно философских работ, Достоевский глубочайшим образом исследовал все те тайные и едва уловимые движения человеческой души, которые не могли разглядеть в своих всеподавляющих системной тяжестью трактатах многие и многие профессиональные философы.

Как правило, для своего самовыражения философия избирала различные формы научного языка, научных систем, но для разговора о человеке, во всей его неразделимой целостности, требуется соответствующая форма воплощения, а именно образное мышление. Литературные произведения Достоевского являются одновременно и философскими трактатами, соответственно и угол их рассмотрения не должен быть однозначным. Всё, что пишет Достоевский, касается человека в его устремлениях и тайных движениях души.

По образу своего мышления Достоевский намного обогнал свой век, «он видел не только вокруг себя, но и далеко впереди себя» [2 Соловьёв В.С. Сочинения в 2т. Т.2 Три речи в память Достоевского/ – М. Мысль, 1990, стр. 294.]. Социальные и культурные явления он описывал не в статическом состоянии, а в движении, предугадывая направления и пути их развития. Это и есть признаки того особого миропонимания, которого только сейчас мы пытаемся достигнуть, но даже и сегодня к нему приближаются лишь отдельные мыслители и неизвестно станет ли подобное миропонимание всеобщим и главенствующим или так и останется уделом немногих выдающихся личностей. В данном контексте, заслуги Достоевского тем более значительны и заметны, ибо он ещё в своё время, по всей видимости первым, пришёл к целостному и динамическому взгляду на человека и его мир. Уникальности его мировоззрения в полной мере соответствует и уникальность его жизненного пути. Достоевский не был тем кабинетным мыслителем, в жизни которого не происходило сколько–нибудь заметных событий и творчество которого имеет в основе своей только лишь игру изощрённого ума, нет, жизнь Достоевского была богатой и разнообразной, и есть все основания полагать, что во многом, именно эти неординарные жизненные обстоятельства оказали весьма серьёзное влияние на творчество писателя.

Собственно, определённые моменты жизни, вначале влияли на становление Достоевского как убеждённого молодого социалиста, верящего в свои идеи и в их несомненную полезность для русского народа, затем привели его к пониманию ошибочности и губительности своих ранних взглядов и к совершенно иному взгляду на то, что может являться благом для каждого отдельного человека и всего русского народа. Осмысляя свой жизненный опыт Достоевский стремился понять природу сил, движущих человеческой душой, заставляющих его совершать те или иные деяния, приносящих те или иные мысли и порывы. Откуда они возникают и куда исчезают, что делает человека чудовищем либо святым и как эти противоположности могут сосуществовать в одной душе.



Он видел, знал, пытался понять и рассказать многое, и этому в немалой степени способствовала прожитая им жизнь, жизнь полная событий.

Однако, надо заметить, что одних жизненных событий для бесконечного числа людей бывает вовсе недостаточно, что бы стать великими мыслителями, и в том ещё уникальность Фёдора Михайловича, что всё происходившее с ним ложилось на благодатную почву ума великого мыслителя, благодаря чему сейчас мы имеем возможность созерцать плоды, принесённые его творчеством. А плоды эти, поистине, чудесны, ибо, как говорилось выше, и в наше время сложно встретить мыслителя с таким потрясающе целостным взглядом на человека и мир, как у Достоевского.

Достоевский открыл новые неисследованные глубины в человеческой душе. По словам Бердяева: «Достоевский – величайший русский метафизик, вернее антрополог. Он сделал великие открытия о человеке, и от него начинается новая эра во внутренней истории человека. После него человек уже не тот, что до него. Эта новая антропология учит о человеке, как о существе противоречивом и трагическом, в высшей степени неблагополучном, не только страдающем, но и любящем страдания» [3 Бердяев Н.А. Самопознание// Сочинения. – М. ЗАО ЭКСМОПресс 1999, с. 177.].

Здесь надо ещё раз акцентировать внимание на том, что было бы ошибочным утверждать полное сходство содержания личного жизненного опыта Фёдора Михайловича и содержания его произведений.

§§§§§§§§ Казалось, сама судьба с детства готовила писателя к его будущему призванию, предоставляя уникальные жизненные впечатления.

По свидетельствам биографов, первая половина детства Достоевского окрашена весьма мрачными тонами, ибо прошла она в атмосфере больницы для бедных, в которой работал его отец. Семья жила там же, в больничном флигеле.

Воспоминания об этом унылом и лишённом достаточного света месте нередко встречаются у писателя при описании петербургских трущоб, сумрачных комнатгробов, которые самой своей почти осязаемой атмосферой способны заживо похоронить человека, либо без остатка отравить его душу, его помыслы. Всё в таких местах кажется заполненным неопределённого цвета ядовитым туманом, вызывающим нездоровые мысли, нездоровые деяния. Необходимо быть сильным и твёрдым человеком, что бы суметь противостоять этому вредоносному влиянию, что бы не погрузиться в этот туман, не начать дышать им.

Надо отметить, что ещё в детстве его преследовал необъяснимый страх, он боялся быть «заживо погребённым», боялся lethargia – мнимой смерти. По временам, когда этот страх особенно обострялся, он перед сном писал записки с просьбами в случае его смерти не хоронить его сразу, а выждать какое–то время. Вполне возможно, что это было неким предвестием надвигающегося недуга.

§§§§§§§§ Не так просто понять, что заставляет человека поступать так, как он поступает, а не иначе, что и при каких обстоятельствах определяет его выбор. В человеке нет той однозначности, которую ему привыкли приписывать западные протестантские философы. Позже в своих романах Достоевский будет говорить о том, что никогда нельзя говорить о человеке как о потерянном, о том, что для него уже раз и навсегда закрыт путь для спасения, для духовного очищения. Даже если этот человек является ужаснейшим злодеем, у него в душе остаётся чтото, что может дать ему шанс, это искреннее и горячее покаяние, основанное на осознании содеянного, и столь же искреннее препоручение своей души на милость Божию.

В своей статье о Достоевском, включённой в работу «Идеалы и действительность в русской литературе» Пётр Кропоткин пишет о художественных недостатках романов Достоевского, но даже если эти недостатки действительно существуют, то их можно простить мудрому писателю «... потому, что когда он говорит об угнетаемых и забытых детях нашей городской цивилизации, он становится истинно великим писателем, благодаря его всеобъемлющей бесконечной любви к человеку, даже в самых отвратительных глубинах его падения» [4 Кропоткин П. Анархия её философия, её идеал// Сочинения – М. ЭКСМОПресс, 1999, с. 433.].

§§§§§§§§ В период учёбы в училище Достоевский увлекается романтизмом. Позже, уже после окончания училища, его романтический настрой оказался смещённым к романтическому социализму.





Определённую роль в обращении взглядов Достоевского в сторону социализма сыграл В.Г. Белинский, с которым он, впрочем, впоследствии порвал, по той причине, что социализм для него был, прежде всего, связан с религиозным романтизмом, а Белинский же был яростным атеистом.

Подобное умонастроение привело Достоевского в кружок «петрашевцев». Однако, деятельность «петрашевцев» не увенчалась сколько–ни будь значительными или заметными результатами, напротив, всё закончилось довольно бесславно, а именно – смертным приговором, в последний момент заменённым каторгой. Но как раз это обстоятельство оказалось необычайно значимым для Фёдора Михайловича. То, что испытал он за годы каторги, привело к внутреннему душевному и идейному повороту, ставшему таким определяющем для всей последующей его жизни.

В данном случае, важно акцентировать внимание на том, что вовсе не потрясение от ощущения столь близкого и, казалось, неминуемого конца или сиюминутное раскаянье привели Достоевского к осознанию своих заблуждений. По этому поводу он писал: «То дело, за которое нас осудили, те мысли, те понятия, которые владели нашим духом, представлялись нам не только не требующими раскаянья, но даже чемто нас очищающим, мученичеством, за которое нам многое простится» [5 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 Т., Т. 21 Дневник писателя за 1873г, Л. Наука 1980, стр. 133.]! Становится ясно, что перелом произошел позже уже на каторге, но каким образом и когда это произошло, точно сказать не может никто в том числе и сам Фёдор Михайлович: «Мне очень трудно было бы рассказать историю перерождения моих убеждений» [6 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 Т., Т. 21 Дневник писателя за 1873г, Л. Наука 1980, стр. 134.].

На каторге Достоевский осознал, как далеки были его товарищи «петрашевцы», мечтавшие облагодетельствовать народ, от этого самого народа.

В 1859 году Достоевскому было разрешено вернуться в Центральную Россию, сначала в Тверь, а затем и в Петербург, где он вновь мог заниматься литературной деятельностью. Но ещё раньше, он написал «Записки из мёртвого дома» и ряд рассказов.

В Петербурге он вместе со старшим братом издает журнал «Время», который является органом нового движения под названием «почвенничество».

Кроме братьев Достоевских, видными представителями почвенничества являлись Аполлон Григорьев и Н.Н. Страхов. Они полагали, что социальное и духовное развитие России должно основываться на идее «национальной почвы». Здесь заметны связи почвенничества с романтизмом и его основными аспектами – национализмом, индивидуализмом и универсализмом, стремлением через историю лучше понять национальное. Нация осмыслялась почвенничеством как исходный принцип философствования. Оно выступало за объединение всех общественно – политических движений России на основе национальной идеи и особенного исторического пути России.

Достоевский мечтал на основе почвенничества примерить две враждующие группы западников и славянофилов. Он писал, что мощь России заключена в Православии, ибо это единственная сила, могущая объединить общество, сохранив все нравственные идеалы. Поэтому он резко выступал против зарождающегося нигилизма, предвидя его разрушительные последствия. Ибо именно потеря связи с народом, народом носителем Христа, приводит и к потери Христа в себе, что оборачивается атеизмом и нигилизмом.

Как правило, считается, что И.С. Тургенев впервые отметил тенденцию усиления влияния нигилистического мировоззрения в «Отцах и детях», однако наличествуют сведения, и этого можно было ожидать, что ещё раньше, до Тургенева, Достоевский опубликовал в журнале «Время» серию статей, направленных на борьбу с нигилизмом.

Но Достоевский был не теологом, в его работах видно обращение к человеку, его душе, его силе и слабостям.

Пребывание на каторге, где в течении четырёх лет его единственной книгой было Евангелие, развило его обращённость к человеческой проблематике, что выразилось почти сразу же после освобождения в написанных одна за другой повестях: «Записки из мёртвого дома» и «Записки из подполья».

Pages:     || 2 | 3 | 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.