WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 12 |

По отношению к А. А. СерноСоловьевичу, который вызвал раздражение Герцена своими личными выпадами против него, эти слова по крайней мере несправедливы. Но совсем не раздражение, а глубокая мысль звучит в общей характеристике, которую Герцен нашел для выражения своей антипатии. Конечно, и писец, и чиновник, "недослужившийся даже до начальника отделения", были подавлены уродливым строем, сломаны и кипели искренней ненавистью. Плебейского в них было много, гораздо больше, чем в Герцене. Но не все, что выходит из народа, В груди нашего разночинца, как и в груди крестьянина мелкого собственника, были две души. Одна душа нашла себе выражение в том более последовательном и боевом демократизме 6070х годов, который, насколько это возможно, оставил Герцена позади, то есть в деятельности таких людей, как Чернышевский, Михайлов, герои "Народной воли". Великим художником второй души был Достоевский. Все метастазы душевной болезни мелкого человека старого общества, брошенного в адский котел современной цивилизации, от поприщинской мании величия какогонибудь Голядкина до нечаевщины, он открыл в этом аду. Халат, офицер, писец, поп и мелкий помещик были ему хорошо знакомы. Как великий художник, он стал выше этой среды, сделав из насекомых, подобных Голядкину, символические фигуры мирового значения.

Но сам он дышал тем же воздухом, и, по всей вероятности, это было необходимо, чтобы увидеть такой мир изнутри. В его искусстве также отразилось восстание против традиционного рабства и лицемерной свободы, восстание не менее сильное, но гораздо более двойственное, чем крестьянская революция. И какая густая тень старого мира на этом восстании! Достоевский ближе всего к своим бесам именно там, где он обращается против революции, ищет спасения в церкви, в казенном патриотизме, в ненависти к революционной интеллигенции и вообще в ретроградном движении.

Непонятно только одно почему люди, взывающие к тени Достоевского, чтобы смешать ленинизм с нечаевщиной и шигалевщиной, не узнают в образе бесов самих себя? Всё демоническое так ценится берегу, в современном буржуазном мире. Рациональная мораль просветителей давно низвергнута, красота зла и насилия доказана в тысяче философских исследований. Все исторические примеры цезаризма вытащены на свет божий и закурены фимиамом. Почему же многие буржуазные авторы, пишущие о русской революции, так сердятся на нечаевщину? Ведь при всех ее отношениях к революционной мысли 60х годов она заключает в себе некоторые черты еще не родившегося в эти годы, утробного ницшеанства.

Что касается Герцена, то, отделяя истинный нигилизм от ложного, он приближается к марксистскому пониманию двойственности мелкого собственника, "среднего человека", разночинца в белом воротничке фигуры, играющей особую роль в XX веке (20, кн. 1, статья "Еще раз Базаров"). Этим Герцен также интересен для нас. В окружавшей его среде, более молодой, он принимает далеко не все. И не потому, что он барин, отсталый в своем старом классическом мире, а потому, что перешагнул через иные болезни мелкобуржуазной демократии, глядя вперед, в будущий, пролетарский классический мир. Есть слабые места в письмах "К старому товарищу", чтото хотелось бы зачеркнутьтолько не это.

Мы уже говорили о том, что Ленин был гениальным читателем Герцена. Вот еще пример, и последний. В русской литературе существует старая тема сравнительной оценки слова и дела. По рассказу Гоголя, Пушкин, прочитав следующие стихи из оды Державина к Храповицкому:

За слова меня пусть гложет, За дела сатирик чтит, сказал так: "Державин не совсем прав: слова поэта суть уже его дела". И Гоголь присоединяется к этому мнению своего великого предшественника[8]. Теперь посмотрим, какое преломление получила формула "слово тоже есть дело" в истории русской революции.

Одна сомнительная дама, принимавшая участие в заграничном кружке нечаевцев, показала на следствии, что ей внушали такие идеи: "Ничего не говорить, а делать,и делать так, как укажут люди, более нас компетентные в этом деле, а наша обязанность повиноваться, а не рассуждать" [9]. Это показание совершенно точно. Мнимая противоположность слова и дела характерна для всей системы взглядов Нечаева. "Мы потеряли всякую веру в слова", говорится в первом номере "Народной расправы" [10]. Мысль дорога лишь как средство разрушения, вообще же всякая словесность занятие старых бар и лишних людей. Близкий к Бакунину Огарёв писал нечто подобное в более осторожных выражениях еще осенью 1861 года: "Чувствуется, что слово покончило свою задачу, пора перейти к делу". Свое отличие от Герцена как человека слова подчеркивал и сам Бакунин. "Все, что Герцен думал, смел думатьа никто не опередил его в теории мы, деятели более скромные, менее его способные и признанные, хотим делать", писал он жене и дочери своего покойного друга с подчеркнутой, но двусмысленной скромностью[11].

То было решительное отречение от всей дворянской традиции в истории новой России, от красноречия ее "лишних людей", начиная с Рудина, павшего на баррикаде, и кончая Степаном Трофимовичем Верховенским, превратившимся в нахлебника генеральши Ставрогиной. И это отречение шло так далеко, что оно без труда сливалось с другой ложной крайностью той же традиции барским анархизмом.

Тема слово и дело была предметом горячих споров и после Герцена, в период подъема народничества 70х годов. Для многих бунтарски, то есть в духе Бакунина, настроенных деятелей этой эпохи создание боевой революционной организации означало союз всех недовольных словом и желающих делать дело. На политическом языке 70х годов дело это отказ от пропагандистской тактики последователей Лаврова, призыв к беспощадно суровой войне, включающей в себя и действия в тылу противника, дезорганизацию его рядов и другие приемы гдето на грани революционной авантюры, мистификации, самозванства. Не закрывая глаза на исторические условия, сделавшие такой поворот революционной мысли относительно неизбежным, трудно сочувствовать ему в настоящее время.

Что касается разочарования в слове во имя ненависти к либеральному празднословию, то явление это живо напоминает некоторые анархосиндикалистские идеи и вышедшие из них ультраправые взгляды буржуазного активизма XX века. Мы не можем сомневаться в искренней, неистребимой, доказанной ненависти Бакунина к самодержавию и европейской реакции. Но идеи имеют свою судьбу, более сильную, чем наши желания. Мрачная оперативность чистого дела и пафос безропотного подчинения роковые пути которыми лихорадочно возбужденный ум обывателя, отчаявшегося в своем спасении мелкого буржуа переходит слева направо.

Время слова прошло, время дела наступило. "Как будто слово не есть дело?спрашивает Герцен. Как будто время слова может пройти? Враги наши никогда не отделяли слова и дела и казнили за слова не только одинаким образом, но часто свирепее, чем за дело". С революционной точки зрения расчленение слова и дела не выдерживает критики. Отрицание роли слова мотивируется тем, что боевой порядок не терпит колебаний.

Однако обращение к мысли большинства возможно только посредством слова, а всякое отречение от него поставило бы революцию в более трудные условия, ибо реакционный лагерь на первых порах сильнее ее организацией и оружием. "Наша сила в силе мысли, в силе правды, в силе слова, в исторической попутности"(20, кн. 2, 587, 588). Это место из писем "К старому товарищу" заставляет вспомнить ленинское понимание роли морального фактора в победе русской революции над более сильным в военном и материальном отношении противником.

Но самое главное состоит в том, что слово тоже есть дело... В книге "Две тактики социалдемократии в демократической революции" Ленин писал: "Вульгарный революционаризм не понимает того, что слово тоже есть дело; это положение бесспорное для приложения к истории вообще или к тем эпохам истории, когда открытого политического выступления масс нет, а его никакие путчи не заменят и искусственно не вызовут". Другое положение, конечно, бывает в период непосредственной революционной ситуации когда гражданская война начинается, всякая задержка перехода от слова к делу была бы "хвостизмом революционеров"[12].

Слово Герцена, сказанное в такую эпоху, когда важнее всего было уяснение передовыми людьми рабочего класса своей роли в истории, своего положения в создавшейся обстановке, стало великим делом. Слово сделало свое дело оно дошло. Дошло, несмотря на могущество врагов и непонимание друзей. А между тем каким слабым кажется слово по сравнению с фактическим миром реальных отношений и сил! Слово тоже есть дело.

* Статья была заказана редакцией "Лит. газеты" к 150летию со дня рождения А. И. Герцена весной 1962 г., но не увидела света. Напечатана в журн. "Вопросы философии" (1967, № 1). Для настоящего издания мною сделаны небольшие поправки (вопрос о том, кто был автором "Катехизиса революционера" выглядит сегодня иначе, хотя существо дела не изменилось). Прибавлены также комментарии.

1. Цифрой указывается раздел комментариев (см. с. 74106).

2. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 56.

3. Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1985, т. 5, с. 12.

4. См.: Нечаев и нечаевцы. Сб. материалов. М. Л., 1931, с. 140141.

5. См. там же, с. 5758.

6. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 398.

7. См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 49, с. 56.

8. Гоголь Н. В. Полн. собр. соч. М., 1952, т. 8, с. 229.

9. Нечаев и нечаевцы, с. 138.

10. Приведено в брошюре Маркса и Энгельса об Альянсе (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 395).

11. Литературное наследство. М., 1956, т. 63, с. 486.

12. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 11, с. 59. Слово "революционаризм" также, видимо, взято у Герцена"французский революционаризм" (11, 27).

Мих. Лифшиц КОММЕНТАРИИ 1. "Мысль о перевороте без кровавых средств нам дорога", писал Герцен в статье "Порядок торжествует!" (19, 191). Если судить издалека, и судить по всей строгости законов ученого ведомства, такие мысли свидетельствуют о либеральных колебаниях Герцена. Но так ли это? Вопрос требует некоторого анализа. Без крови не происходит иногда даже мирная демонстрация, а с другой стороны сколько литров ее нужно пролить, чтобы свершился общественный переворот? Такой меры нет.

Н. Г. Чернышевского трудно подозревать в либеральной робости, между тем он говорил о возможности бескровной капитуляции землевладельцев. Это входило в систему его гипотетических рассуждений. Так, например, в своей знаменитой статье "Русский человек на rendezvous" Чернышевский обращается к дворянству с иносказанием, равносильным угрозе и предложению мирной сделки. Он даже ссылается на Евангелие от Матфея (V, 25, 26): "Старайся примириться с своим противником, пока не дошли вы с ним до суда, а иначе отдаст тебя противник судье, а судья отдаст тебя исполнителю приговоров, и будешь ты ввергнут в темницу и не выйдешь из нее, пока не расплатишься за все до последней мелочи" (5, 174). Та же мысль вытекает из исторической этики Чернышевского, изложенной им в "Антропологическом принципе": классы и нации, преследующие свои узкие цели за счет большинства людей, плохо рассчитывают собственные интересы. В последнем счете они губят самих себя"и погибоша аки обре". Этот взгляд имеет много общего с теорией исторической кары за политические и социальные преступления, столь важной для философии истории Герцена. Здесь можно подозревать призыв к благоразумию, верному расчету своих интересов, диктующему правящим верхам необходимость уступок, то есть вынужденный компромисс.

Разумеется, эта мысль не стоит в центре политического мировоззрения Чернышевского, как это видно из его "Писем без адреса", написанных уже после печального опыта реформы сверху и напечатанных только в 1874 году за рубежом. Во всей мировой литературе трудно найти другое произведение, с такой силой рисующее непримиримость классовых противоречий и конфликт двух форм социального бытия со всеми вытекающими отсюда психологическими последствиями. Своей статьей Чернышевский хочет объяснить, что ничего объяснить нельзя. Решают только факты. Почему же он всетаки пишет, и пишет, видимо, самому царю? По дурной привычке, как он сам над собой смеется, и еще потому, что мысль о кровавой развязке противоречит его собственным интересам.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 12 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.