WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

http://www.meremarie.com/

Канонизация монахини Марии

Статья Ксении Кривошеиной "Святые эмигранты" ("Независимая газета", 7 апреля 2004 г.)

16 января 2004 г. Священный Синод Вселенского Патриархата в Константинополе принял решение о канонизации монахини Марии (Скобцовой), протоиерея Алексея Медведкова, священника Димитрия Клепинина, Юрия Скобцова и Ильи Фондаминского. Основанием для канонизации стало прошение, направленное из Парижа Экзархом Вселенского Патриарха архиепископом Гавриилом, управляющим Архиепископией православных русских церквей в Западной Европе.

  Таким образом, Вселенская Патриархия впервые причисляет к лику святых русских эмигрантов, оставивших яркий след в духовной жизни Западной Европы 2030х гг. XX века.

  Видимо, понадобятся десятилетия, чтобы понастоящему оценить и понять, кем для России была монахиня Мария и каким источником радости, надежд и боли была Россия для нее.

  Она родилась в Риге 8 декабря 1891 г. и была человеком своего времени, наследницей европейской культуры, идеалисткой с романтическими представлениями о "равенстве и братстве на земле". Мать Мария много писала о предназначении России, о ее будущем. Ее работы и сегодня звучат актуально.

  Сейчас в России выходят книги с ее богословскими эссе, стихами, репродукциями вышивок и икон. За последние годы состоялось несколько конференций, посвященных ей, прошла выставка работ монахини Марии в Пушкинском доме, создан сайт в интернете. Совсем недавно вышли из печати книги "Равнина русская", "Красота спасающая" и "Жатва духа". В них читатель найдет много интересного о жизни монахини Марии как до эмиграции во Францию, так и о ее деятельном монашестве и участии в движении "Православное дело".

  Она открывала бесплатные столовые, дома для престарелых и бездомных. Во время войны и оккупации Франции мать Мария спасает и укрывает советских военнопленных. Эта опасная деятельность связала ее с французским Сопротивлением.

  Имя матери Марии использовали как знамя своих идей представители разных идеологических станов. Например, в СССР ее представляли как партизанку и большевичку, а на Западе борцом с ортодоксальным костным православием и заступницей исключительно евреев. Это противостояние продолжается до сих пор.

  Не дожив до победы двух месяцев, она погибла в печах концлагеря Равенсбрюк. Существует несколько версий ее гибели. По одной из них, накануне Пасхи 31 марта 1945 г. монахиня Мария вошла в газовую камеру вместо другой женщины.

  Но, может быть, ее мечта, о которой она рассказывала своим солагерницам, наконец сбывается: "Вот, если выживу, то вернусь в Россию и буду бродить по дорогам", часто повторяла она. Похоже, именно сейчас мать Мария понастоящему возвращается в Россию.

Что такое церковность? Монахиня Мария 1937 г., Париж Текст печатается впервые и с любезного разрешения фонда Колумбийского Университета, США.

  Когда мы говорим о типах религиозных людей, мы имеем возможность характеризовать их чрезвычайно многообразно. Одни подходят под характеристику мистиков, другие могут быть отнесены к рационалистам, иные христиане православные, католики, протестанты, есть среди этих типов верующих и сектанты. Одних можно определить, как тип религиознофилософский, другой как бытовой. Но есть ещё одна характеристика ЦЕРКОВНЫЕ ЛЮДИ.

  Каждое из приведённых выше определений нуждается в пояснении. Что под ним подразумевается? Мне бы хотелось в этой статье попытаться проследить, что скрывается под выражением "церковные люди" и каковы особые черты церковного человека.

  Если мы посмотрим в словарь Даля, то найдём следующие строки объясняющие слово "церковность": "Думаю, что далее XIX века не стоит идти в поисках современного смысла этого слова, потому что оно не древнего происхождения. Всего вероятнее, что его родоначальниками были славянофилы и, главным образом поздние славянофилы. Чаще всего оно стало употребляться в связи с лозунгом оцерковления жизни. Предполагалось как бы, что оцерковление жизни имеет своим плодом церковность того, кто на этот путь вступил. Но редко кто из говорящих об оцерковлении жизни, даёт точное определение этого понятия, тем более понятия церковность". Со своей стороны, не смотря на то, что существуют разные взгляды, мне бы хотелось разобрать их и дать собственное толкование церковности.



  Что означает: 1. Церковность есть посильное посещение всех церковных служб и знание устава. Это, конечно, совершенно внешнее и формальное определение понятия и вряд ли питательное для религиозного сознания. Думается мне, что такое умонастроение было бы правильнее назвать храмовым благочестием. Тут явно смешивается понятие церковь и храм, а всеобъемлющая Церковь Христова умаляется до пределов данного храма и служение Церкви до пребывания на всех богослужениях этого храма. Первое, что мы должны сделать, это постоянно помнить о достаточно существенной разнице между этими понятиями. Христос говорит: " Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Её" И ОН же предрекает разрушение храма Иерусалимского. Из этого примера ясно, в чём тут разница.

  2. Церковность есть активное переживание всех событий церковного годового круга. Ведь церковный человек целиком захвачен теми событиями, которые в данный день празднует Церковь. Это и переживание Евангельских событий, двунадесятых праздников, или память известного святого, или мало известного святого и т.д. Человек активно живущий церковной жизнью начинает жить как бы двойной жизнью. С одной стороны его существование проходит в сегодняшнем мире, где каждый день полон своих событий: люди умирают, рождаются, страдают, радуются, грешат, каются, а с другой стороны человек живёт годовым богослужебным кругом. Он наполнен совсем другими событиями. И поэтому церковный человек должен всё больше и больше переключать дух свой, свои чувства, свои переживания в этот мир церковных событий, всё больше и больше сравнивая этот мир с миром окружающей его "обычной" жизни.

  Кстати, такое положение (или точку зрения) церковности критиковать не трудно. Вряд ли она реально представлена кемлибо и вряд ли можно искренне говорить, что всякий молящийся может искренне и глубоко переживать память каждого святого с такой же интенсивностью и эмоциональностью, как радость или горе ближнего их смерть или рождение. Можно говорить о правильности такой точки зрения при одном допущении, что Христова Церковь когдато существовала и кончилась, что она не живёт вечной жизнью, что Она не осуществляется повсюду в современном мире и даже в нас самих. Действительно, если не сделать такого чудовищного допущения, то не будет понятно, отчего мы должны любить образ Божий и давно ушедших из этой жизни угодников, а не образ Божий в том человеке, который стоит рядом. И более того, будет не понятно, отчего Крест, подымаемый на плечи в IV или IX вв., должен вызывать в нас больше волнения, чем Крест, подымаемый сегодня, рядом с нами? Но Христова Церковь живёт и осуществляет себя всюду, как в прошлом, так и в настоящем и в будущем! И вечно воплощается Истина Евангелия, вечно рождается Христос, вечно распинается, вечно воскресает и возносится.

  Безусловно, что церковные богослужения говорят нам наглядно обо всём этом, но они не исчерпывают осуществления Божией правды в мире, и человек, во имя церковности, не смеет закрывать глаза на эту правду и видеть её только в богослужебном круге.

  3. Третье определение церковности связывает её с таинственной стороной жизни Церкви, с участием христиан в церковных таинствах. Здесь нужно отметить важность приготовление Евхаристии. Не возможно возразить по существу против решающего значения стоящего за Таинством Евхаристии для души молящегося. Но необходимо уточнить, что Таинство Евхаристии есть Богочеловеческое Таинство. Духом Святым преосуществляются Дары, принесённые человечеством, подобно тому как наитием Духа Святого на Деву Марию Бог воплотился в человеческом теле. Сын Божий стал сыном Давидовым. Верующий человек к этому таинству Боговоплощения в Евхаристии готовит не только хлеб и вино, но и своё тело и свою душу. Во время причащения человек принимает Бога в себя и как бы воплощает в себе Бога. И в этот момент высшей церковной жизни человека от него требуется не только механическое следование за тем, что происходит в Церкви, но и обязательное соединение и принадлежность к Его миру, к Его страданию, подвигу и Его Кресту. Молящийся в себе приносит этот мир для соединения его с Богом. В этом таинстве Церковь требует от молящегося всей его человеческой активности, всего его человеческого служения, которое он приносит к Чаше и освящает. И поэтому можно сделать вывод, что неправильно будет утверждать, что церковность это простое участие в таинственной жизни Церкви. Нет, участие в таинственной стороне жизни Церкви предполагает вечное стремление к полноте Боговоплощения и к тому, чтобы весь мир стал достойным этого Боговоплощения.





  4. Церковность, это есть понимание вселенского соборного значения дела Христова! Здесь я подошла к самому важному и последнему определению церковности. Это понятие должно противополагаться не отказу от храмового благочестия, а наоборот( в противоположность индивидуальному, личному) организацию всей своей жизни и сил подчинить ВСЁ служению этому соборному вселенскому делу Христову, Телу Христову, Богочеловечеству и братьям Христовым по плоти. Это должно быть противоположностью, по которому идут индивидуалисты, отгораживающие себя от мира, не чувствующие его божественного происхождения и религиозного значения. Если же подлинная церковность есть, то храмовое благочестие и жизнь подчинённая церковному кругу её, никогда не помешает.

  И ещё одна оговорка. Мы предостерегаем, от подмены понятий православный или христианин. Здесь вопрос не в принципиальном различии, а в ударении и в оттенке, в личной одарённости верующего и его души. А поэтому путей много и обителей в доме Отца нашего много.

Библиография Библиографический указатель Летопись жизни м. Марии   В библиографию не вошли мелкие статьи и заметки, которые появлялись в газетах "Дни" (Берлин/Париж) и "Последние Новости" (Париж).

  За исключением журнала "Воля России" (Прага) и газеты "Путь жизни" все эмигрантские периодические издания, упомянутые в библиографии, выходили в Париже.

  Библиография изданий о м. Марии, как и ее работ, будет пополняться.

  В настоящий момент готовятся к печати книги как о самой м. Марии, так и ее произведения (издания в Москве и СанктПетербурге).

 •  Е.КузьминаКараваева. Скифские черепки. СПб.: Цех поэтов, 1912. 46 стр.

 •  Е.КузьминаКараваева. Юрали. Петроград, 1915. 94 стр.

 •  Е.КузьминаКараваева. Руфь. Петроград, 1916. 139+IV стр.

 •  Юрий Данилов (= Е.Ю.Скобцова). Равнина русская. "Современные записки", № 19 (192?), стр. 79133; № 20 (1924), стр. 125215.

 •  Юрий Данилов (= Е.Ю.Скобцова). Последние Римляне. "Воля России", 1924, № 1819, стр. 1032??.

 •  Юрий Данилов (= Е.Ю.Скобцова). Клим Семенович Барынькин. "Воля России", 1925, № 78, стр. 337; № 910, стр. 338.

 •  Е.Скобцова. Жатва Духа (Жития святых). Париж: YMCAPress (1927). Вып. I, 41 стр.; вып. II, 41 стр.

 •  Е.Скобцова. Святая земля. "Путь", № 6 (1927), стр. 95101.

 •  Е.Скобцова. Изучение России. "Вестник Русского Студенческого Христианского Движения", 1927, № 9, стр. 1719.

 •  Е.Скобцова. А.Хомяков. Париж: YMCAPress, 1929. 61 стр.

 •  Е.Скобцова. Достоевский и современность. Париж: YMCAPress, 1929. 74 стр.

 •  Е.Скобцова. Миросозерцание Владимира Соловьева. Париж: YMCAPress, 1929. 49 стр.

 •  Е.Скобцова. В поисках синтеза. "Путь", № 16 (1929), стр. 4968.

 •  Е.Скобцова. К истокам. "Современные записки", № 38 (1929), стр. 488500.

 •  Е.Скобцова. О юродивых. "Вестник Русского Студенческого Христианского Движения", 1930, № 89, стр. 313.

 •  Е.Скобцова. Газета "Дни", Берлин. 1930. № 105.

 •  Е.Скобцова. Рождение в творение. "Путь", № 30 (1931), стр. 3547.

 •  Е.Скобцова. Социальные сдвиги в эмиграции. "Новый Град", № 2 (1932), стр. 704?.

 •  Е.Скобцова. Русская география Франции. "Последние Новости", Париж. 14, 18 и 24 июня 1932 г.

 •  Монахиня Мария (Скобцова). Социальный вопрос и социальная реальность. "Новый Град", № 4 (1932)  •  Монахиня Мария (Скобцова). К делу. "Новый Град", №  •  Монахиня Мария (Скобцова). Крест и серп с молотом. "Новый Град", № 6 (1933), стр. 7881.

 •  Монахиня Мария. Истоки творчества. "Путь", № 43 (1934), стр. 3548.

 •  Монахиня Мария. Православное дело. "Новый Град", № 10 (1935), стр. 11115.

 •  Монахиня Мария. У гроба отца Александра. / Отец Александр как духовник. В сборнике: Памяти о. Александра Ельчанинова. Париж, 1935, стр. 214, 569. Первая статья подписана М.М.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.