WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 36 |

П.Е. Матвеев

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

Владимир 2004

Министерство образования Российской Федерации

Владимирский государственный университет

П.Е. МАТВЕЕВ

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

Владимир 2004

ББК 87.713.10

М 33

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор Р.Г. Апресян Доктор философских наук, доктор юридических наук, профессор В.С. Жеребин Доктор философских наук, профессор Ю.В. Согомонов Печатается по решению редакционноиздательского совета Владимирского государственного университета Матвеев П.Е.

М 33 Моральные ценности / Владим. гос. унт. Монография. – Владимир, 2004. – 190 с.

ISBN В монографии раскрывается сущность и специфика моральных ценностей. Выявляются важнейшие свойства моральных ценностей. Анализируется система ценностей добра и зла, её структура, раскрывается диалектика зла и греха. Проведено исследование фундаментальных моральных ценностей, основных форм и свойств их существования. Приведена нравственноаксиологическая оценка некоторых актуальных проблем современной жизни общества. Дан критический анализ литературы по теме исследования.

Для научных работников в области философии, этики, аксиологии, а также аспирантов и студентов философских факультетов университетов и гуманитарных специальностей вузов.

ББК 87.713.10 У Владимирский государственный ISBN университет, У Матвеев П.Е., ОГЛАВЛЕНИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ………………………………………………………………. ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………………... ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………….. Глава I. Природа и аксиологическая сущность моральных ценностей……………………………………………………….. § 1. К вопросу о дефиниции моральных ценностей……………. § 2. Проблема объективности моральных ценностей………….. § 3. О трансцендентности и всеобщности моральных ценностей……………………………………………………. Глава II. Содержание моральных ценностей. Проблема зла и греха……………………………………………………. § 1. Содержание моральных ценностей:

положительные и отрицательные моральные ценности….. § 2. Зло и грех. Этика греха ……………………...………..…… § 3. Проблема зла в русской культуре ………………………….. Глава III. Структура системы моральных ценностей………………. § 1. Понятие фундаментальных моральных ценностей.

Проблема абсолюта…………………………………………. § 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её принципы………….. § 3. Глобализм, фундаментализм, глобальная и фундаментальная этика…………………………………….. § 4. Оценка релятивизма, индивидуализма и нравственного компромисса……………………………….. Глава IV. Существование моральных ценностей. Важнейшие формы и проблемы………………………………………….. § 1. Интенциональность и антиномичность моральных ценностей……………………………………………………. § 2. Абсолютные и относительные моральные ценности.

Проблема ценностных симулякров………………………… § 3. Моральные ценности и оценки. Проблема свободы и долга………………………………………………. § 4. Нравственные принципы и нормы, их структура.

Правила правильности норм…………………………………. ЗАКЛЮЧЕНИЕ …..………………………………………………………… Литература………………………………………………………………. 174 Предисловие «Грусть оттого, что не видишь добра в добре». Данное высказывание из записной книжки Н.В. Гоголя может быть эпиграфом к любой работе о моральных ценностях.

Существуют «простые» «детские» вопросы, которые могут серьёзно мучить взрослых людей. Среди них есть и такой: «Почему я должен выбирать добро, если в данной ситуации зло выгоднее?» Один из ответов следующий: «В конечном счёте, мы выбираем добро изза ценности добра. И таким образом утверждаем свою собственную ценность как личности, свою самоценность как нравственные существа». Ответ простой, но путь к нему оказывается непростым, долгим среди метафизических, этических, богословских идей. Автор тешит себя надеждой, что его скромный труд может сослужить добрую службу комунибудь, идущему по этому тернистому пути исканий.



Мир моральных ценностей многоцветен, обладает сложным рельефом, где есть глубокие провалы в бездну зла, и есть сияющие вершины добра. Человеку не просто даже ориентироваться в этом мире, как не просто приложить нравственные критерии к миру повседневному, дать правильную моральную оценку текущим событиям.

Почему нравственная оценка не может проходить просто, в чёрнобелом цвете, через дихотомию добра и зла? Конечно, может, как может быть чёрнобелым телевизор, чёрнобелым фото. Однако независимо от воли человека, от его конструктивных способностей мир сформировался не двуцветным, а многоцветным. Как белый цвет разлагается на семь основных цветов радуги, так и ценности добра и зла реально представлены через систему конкретных ценностей. При чёрнобелой оценке все положительные – «белые» ценности, как и все «чёрные», на один цвет, между ними есть различия лишь в тонах и полутонах, но нет качественного, рангового различия. При многоцветноценностном восприятии мира мир окрашивается в многоцветие ценностей, между которыми проявляются отличия не только в тонах, но и в цветах, в рангах.

Автор постарался дать некоторые ориентиры для правильной нравственной оценки бытия. Мы убеждены в существовании объективных моральных ценностей, которые должны определять наш выбор. За правильный нравственный выбор иногда приходится платить дорогой ценой, включая материальное благополучие, свободу, саму жизнь. И мы должны быть готовы к этому. Вот эту убеждённость в вечности определённых нравственных ценностей, и связанных с ними принципов, автор постарался обосновать в этой книге в меру своих способностей.

введение Данная работа посвящена теме исследования моральных ценностей. С данной темой связана основная проблема работы – исследование сущности, специфики и структуры моральных ценностей с учётом современных теоретических и эмпирических данных. Объектом работы предстают ценности добра и зла, их система. Предметом исследования являются свойства моральных ценностей, структура системы моральных ценностей, формы их существования.

Для чего нужен ценностный анализ феноменов, которые обозначаются как справедливость, свобода и т.п., и предстают реальными свойствами, отношениями? Это необходимо для выявления в них добра и зла. Дело в том, что реальные вещи природы и общества, естественные и созданные человеком, обладают множеством свойств, в том числе ценностных, и, в частности, моральных. Они, по большей части, одновременно сопричастны и добру и злу, разным ценностям добра и зла как разным их формам. При этом наблюдается языковой параллелизм, омонимия, когда одним и тем же словом часто обозначается как материальные феномены, так и их ценности. Поэтому и необходим анализ того, насколько, например, те или иные виды отношений, оцениваемые как справедливые, действительно справедливы с нравственной точки зрения. Иными словами, существует проблема исследования, что означают выражения «справедливые экономические отношения», «справедливая война», «гуманное право» и т.п.

Как пишет российский учёный С.Ф. Анисимов: «Насущная потребность в адекватной интересам человека оценке, в правильных критериях оценки, в нахождении верной шкалы отсчёта ценностей жизни и культуры превращает аксиологию из отвлечённого философского знания в науку огромного практического значения». [1 Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию. М., 2001. – С. 44.] Необходимость аксиологического анализа определяется также исторической динамикой человека, общества, природы, мира, когда появляются новые свойства, объекты, изменяется содержание «старых форм», что требует их перманентной ценностной оценки. Значимость анализа ценностей связана с программой «переоценки ценностей», которую ставит сама жизнь. И, к сожалению, данная программа не всегда предстаёт программой добра. Всегда также остаётся актуальной проблема консолидации общества, что достижимо только при наличии общезначимых и общепринятых ценностей.

Возникает и проблема оснований ценностной оценки. Что лежит в основе понятий справедливости и несправедливости, мира и насилия, любви и ненависти и т.п.? С нашей точки зрения, основой здесь служат объективные моральные ценности как специфические качества реальных объектов и субъектов. Обоснованию этому утверждения посвящено много страниц данной работы.





Мир ценностей сложен и иерархичен. Существует объективная ценностная иерархия, что первостепенно для правильной оценки ценностей, для правильного нравственного выбора. Это также стало предметом анализа данной работы.

В этике есть различные подходы к исследованию морали, различные методы исследования морали. С нашей точки зрения весьма теоретически эффективным предстаёт аксиологический подход, или аксиологический анализ, который в основу этических теорий берёт понятие ценности. Ценностный подход в этике сочетает в себе преимущества как телеологической этики, поскольку сразу же ориентируется на содержательное исследование моральных феноменов, так и теории правильности, ибо предваряет ценностный анализ выработкой ценностных понятий, принципов ценностного анализа, утверждает критерии правильности на основе определённых принципов онтологии, логики, диалектики [2 Такое членение этических теорий использует, например, Дж. Ролз. См.: Дж. Ролз. Теория справедливости. – Новосибирск. 1995.].

Несмотря на то, что понятие ценности часто применялось в обыденном и в научном языках с древности, оно стало философской категорией только во второй половине XIX века благодаря работам Германа Лотце, а на рубеже XIXXX веков оформляется уже отдельная научная, философская дисциплина аксиология. Чем это объясняется? Причины этого явления существуют как социальные, так и духовные. В самом деле, развитие отчуждения человека в XIX веке поставило реальную задачу «переоценки ценностей». Появился нигилизм, принявший интернациональный характер [3 См.: Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. ]. Получил небывалое в истории развитие атеизм, когда «Бог умер» для многих людей, а с Ним порушилась и вся традиционная система ценностей. Возникли системы «новой», «более прогрессивной» морали, наибольшее признание из которых получили «пролетарскоклассовая» мораль Маркса и мораль «белокурой бестии» Ницше. Всё это потребовало новых средств осмысления духовнонравственного бытия и его защиты, одним из которых и предстаёт аксиология.

Развитие аксиологии также сдерживалось влиянием философии эмпиризма Нового времени, которая в лице своих представителей Дж. Локка, Д. Юма и др. утверждала, что в мире нет ничего кроме фиксируемых в опыте сущностей, качеств и отношений, в число которых не входят ценности, как это прекрасно показал Д. Юм. И лишь после Канта, его учения о трансцендентных и трансцендентальных ноуменах и принципах стала возможной теория ценностей, ибо ценность по своей природе трансцендентна. И не случайно, аксиология формируется именно у неокантианцев Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др. [4 См.: Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи //В. Виндельбанд Избранное. Дух и история. М., 1995; Виндельбанд В. О свободе воли, там же; Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1904.]).

Неокантианцы Баденской школы были первыми из философов, которые создали систематическое теоретическое учение о ценностях, у которых понятие ценности стало важнейшей философской категорией. Для правильного понимания теоретического учения баденцев следует учитывать тот факт, что проблема ценностей у них разрабатывалась наряду с другими философскими проблемами. Большое место в своей системе они отвели учению о двух противоположных методах познания: «генерализирующего» в естествознании и «индивидуализирующего» в истории, много внимания уделили обоснованию принципов номинализма.

Учение же о ценностях у баденцев предстаёт итогом их философских исследований, определённым трансцендентальным, логическим допущением в целях устранения возникших в их гносеологии «внутренних» противоречий, хотя сами ценности являются (такой они сделают позднее вывод) основанием важнейших мировоззренческих и гносеологических положений. Аксиология и в настоящее время предстаёт определённым логическим завершением той или иной философской системы.

Рассматривая понятие ценности как философскую категорию, неокантианцы всё же считали, что оно является трудно определимым. «Мы употребляем это, обозначающее понятие, которое, подобно бытию, не допускает уже никакого дальнейшего определения» [5 Риккерт Г. Два пути познания // Новые идеи в философии. 1913, № 7. С.46.].

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 36 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.