WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 |

Н.А. МАТВЕЕВА

СОЦИАЛЬНАЯ ИНЕРЦИЯ: К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ

МАТВЕЕВА Наталья Александровна – кандидат философских наук, доцент Барнаульского государственного педагогического университета, докторант Алтайского государственного университета.

Исследование модернизации современного общества и его подсистем увлекает ученых в сторону, как правило, обоснования значимости инноваций. Социологи, однако, снова и снова сталкиваются с реальностью, которую предугадать было невозможно, трудно объяснить, несмотря на повторяемость форм общественной жизни и отдельных событий. Это предполагает выявление возможностей баланса социального порядка и хаоса, прогресса и инверсии общества, стабильного и изменчивого, традиционного и инновационного. Поиски способов измерения этих соотношений приводит к необходимости ввода в структуру социологического знания понятия «инерция».

В Социологическом энциклопедическом словаре мы встречаем это понятие в двух видах. Инерция в сфере культуры определяется как «тенденция к продолжению существования отдельных черт культуры или культурных комплексов уже после того, как они исчерпали свою функциональность» [1, С. 103]. В данном случае на обсуждаемое понятие накладывается печать негативной характеристики. Это подразумевает и определение «инерции социальной» как синонима «стагнации», «тенденции социальных систем к сохранению и воспроизводству сложившихся форм функционирования в изменяющейся ситуации" [1, С. 104]. Такой подход к инерционности современного общества не может удовлетворить по ряду причин.

Вопервых, инерцию недостаточно определять по функционированию социальной системы. Инерция – показатель целостности. Для того чтобы система имела способность к сохранению и воспроизводству, кроме однозначно прямолинейного выполнения определенных функций нужны способность и возможность носителей заданных функций их выполнять, прочные и определенные социальные связи. С этих позиций инерцию можно определить не как продолжение ненужного функционирования или сохранение отжившей структуры, а как показатель устойчивости социальной системы, способность к продолжению развития.

Вовторых, понятия инерция и стагнация обладают разной смысловой нагрузкой при характеристике социальных процессов. Инерция несет в себе потенцию развития, предполагает устойчивость социальной системы, ее воспроизводство социальными субъектами. Новое, если оно претендует на сохранение и распространение в социуме, должно иметь исходную основу отношений, поведения, сознания. Таким образом, инерция – это условииие движения. Инерция не приводит общество к стагнации; больше способствуют этому непоследовательные инновации. Инерция по смыслу ближе к понятиям “воспроизводство”, “традиция”, чем к “стагнации”.

Втретьих, подчеркну, у инерции есть свой носитель. Степень инерционности отдельных социальных общностей и инерционных характеристик способов их взаимодействия определяется (и исследуется) в каждом конкретном случае. Конечно, можно говорить о социальной инерции в целом, но всякий раз, обобщая, нужно иметь в виду, какое общество рассматривается в конкретноисторических условиях, о какой сфере общества идет речь, какова его социальная основа, какова роль человека в общественном воспроизводстве.

Завершая первичную “словарную работу” над понятием инерции, отмечу следующее:

Инерция, инерционность – объективная характеристика любой социальной системы. Этот ее характер указывает на функциональность системы, на условия ее целостности.

Инерция, инерционность характеристика движения социальной системы. Мы говорим об инерционных социальных процессах, когда исследуем воспроизводство традиционного и способность социальной системы противостоять инновационному, устойчиво развиваться.

Инерция как исходный момент социальных изменений всегда связана с социокультурным контекстом общества. Культурное отставание вероятнее при снижении инерционности общества, потере культурных традиций, исчезновении форм их воспроизводства, формировании социальных субъектов, не способных и не желающих быть их носителями.



Для уточнения и углубления социологического смысла понятия “инерция”, на мой взгляд, целесообразно обратиться к науке, в рамках которой это понятие используется в первоначальном смысле. Речь идет, прежде всего, о физике. Сразу оговорюсь, что не призываю к прямому переносу категории инерции из физики в социологию. Природа и социум различные формы системности и со своими закономерностями развития. Но научная аналогия, обращение к первоначальному смыслу позволяют строже подойти к определению понятия и границам его применения.

В физическом энциклопедическом словаре находим: «инерция (от лат. Inertia – бездействие) (инертность). Когда внешние воздействия на тело (силы) отсутствуют или взаимно уравновешиваются, инерция проявляется в том, что тело сохраняет неизменным состояние своего движения или покоя по отношению к т.н. инерциальной системе отсчета. Если же на тело действует неуравновешенная система сил, то инерция сказывается в том, что изменение состояния покоя или движения тела, т.е. изменение скоростей его точек, происходит постепенно, а не мгновенно; при этом движение изменяется тем медленнее, чем больше инерция тела. Мерой инерции тела является его масса" [2, С. 221].

Интерпретируя физическое определение «инерции» в социальном аспекте, можно говорить об инерционности чеголибо, общества, социальной общности, человека, если знать социальные условия, среду, с которыми он взаимодействует и относительно которой меняется. Нужно признать, что условия социальной среды не только воздействуют на социального субъекта, но и взаимодействуют между собой, усиливая или гася детерминирующее воздействие. В этих условиях социальный субъект тем устойчивее, чем более способен учитывать воздействие социальной среды, ее изменение, не теряя сущности и направленности развития. Инерция предполагает активность социального субъекта по использованию своей социальной среды.

Также мы можем указать на постепенность изменения качества социального субъекта и на разную скорость развития различных социальных субъектов. Отдельные люди, социальные общности, подсистемы общества, типы общества имеют различную скорость инерции. Это значит, что они поразному влияют на собственное движение и на способы взаимодействия с социальной средой. Социальный субъект меняется тем медленнее, чем больше его сила инерции. Она зависит от того, какой социальный потенциал накоплен социальным субъектом.

Таким образом, инерция есть механизм взаимодействия социального субъекта с социальной средой в определенной социальной системе, механизм самосохранения социального субъекта, обеспечивающий воспроизводство социальной среды и системы в целом. Ввиду того, что на любую социальную систему действуют, как правило, неуравновешенные силы, особое значение приобретает исследование условий самоорганизации социальной системы, взаимодействие различных по силе инерции социальных субъектов, условий и характера воспроизводства традиционного.

Принципиальное значение в физике для измерения силы инерции является масса тела [2, С. 392]. В социологии для измерения силы инерции напрямую пользоваться понятием масса невозможно. Но отмечу схожую закономерность. В природной системе ускорение тела под воздействием внешних сил тем меньше, чем больше его масса. По аналогии, в социальной системе ускорение социального субъекта тем меньше, чем больше его индивидуальные и социальные силы. Это не значит, что сильный социальный субъект медленнее развивается. Это означает, что сильный социальный субъект в большей степени способен противостоять силе давления социальной среды, игнорировать отдельные внешние воздействия, уравновешивать их силу и воспроизводиться на собственной традиционной основе, критически отбирая инновации для своего развития.

Рассмотрение мною научной аналогии позволяет к характеристике инерции как свойству социальной системы двигаться поступательно и равномерно добавить следующее:





Инерция (инерционность) является одним из социологических понятий, описывающих существования и воспроизводства социальной реальности.

Инерция (инерционность) социальной системы имеет своего носителя и подлежит измерению как механизм взаимодействия социального субъекта и социальной среды. При описании такого механизма в конкретных исторических условиях для конкретных социальных субъектов в конкретных подсистемах общества мы должны пользоваться понятием «инерция» как одной «из форм отражения мира на рациональной, логической ступени познания» [3, С. 9].

Инерция (инерционность) является показателем качества социального субъекта. Зная, что в социологическом анализе важно «не просто высказывание о предмете, но и какоето важное о нем решение…» [4, С.473], мы указываем на инерцию социальной среды как основу формирования социального субъекта и дифференциацию социальных субъектов по силе инерции как уровне развития их жизненных сил.

Можно утверждать, что понятие инерции характеризует предмет социологии – современные формы взаимодействия человека и общества по существу, разворачивая картину производства социального субъекта и воспроизводства всех устойчивых форм общественной жизни.

Фундаментальность и универсальное значение этого понятия раскрывается в современной социологической литературе фрагментарно. Я не нашла ни одного определения «инерции» или «инерционности», хотя эти понятия используются на уровне научной интуиции и встречаются в самых разнообразных контекстах. Попробую их обобщить. Это важно сделать с целью определения понятия «инерция» и методологических принципов исследования инерции отдельных социальных систем. Выделю следующие контексты использования дефиниции «инерция».

Структурный контекст объединяет идеи об инерционности отдельных социальных процессов, социальных институтов, сфер общественной жизни.

Инерционность рассматривается как характеристика протекания социальных процессов. Т.И. Заславская пишет: «механизмы социальных процессов…отличаются высокой инерционностью, т.к. содержат прошлое и настоящее» [5, С. 8]. У Н.Ф. Наумовой при характеристике социальных процессов в современном российском обществе встречаем: “устойчиво линейно, набирая некоторую инерцию, развиваются только два критерия – распределение социальных благ и равенство возможностей” [6, С. 74]. Как видно, социологи говорят об инерционности социальных процессов, указывая не на их реакционность, противоположность прогрессу, а, подразумевая существование в каждом некоей устойчивой основы, позволяющей любым социальным процессам протекать вообще и наращивать свою силу и причинное, детерминирующее влияние в обществе.

Инерционность понимается также как свойство, условие существования социальных институтов. Г.Е. Зборовский отмечает: “Социальные институты обладают большим запасом инерции” [7, С. 245]. Это означает, что социальные институты имеют внутренние детерминанты своего развития, способны обеспечивать воспроизводство всех традиционных составляющих социального института, противостоять социальной среде, обеспечивая целостность, избирательно воспринимать любые искусственно порожденные инновации. Повидимому, различные социальные институты обладают различной силой инерции. То есть различно соотношение традиционного и инновационного в типичных для конкретного социального института формах поведения и сознания отдельных людей и целых социальных общностей в процессе использования социального института в своих интересах. Очевидно, чем развитее социальные нормы, роли и меры контроля социального института, чем устойчивее формы взаимодействия социальных субъектов в рамках социального института, чем выше индивидуальный и социальный потенциал человека, обеспеченный включенностью в социальный институт, тем выше сила инерции социального института. Она обеспечивает его воспроизводство, сохраняет “память формы” социального института, способность функционировать в меняющейся социальной реальности.

Pages:     || 2 | 3 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.