WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

http://piramyd.express.ru/disput/butin/aurelius/titul.htm

: All rights reserved: Бутин М. А., 2000 г.

  МАКСИМ БУТИН.

АВРЕЛИЙ.

Встречи на историко философских перекрестках:

опыты столкновений и критики, симпатий и восхищений НОВОУРАЛЬСК.

2000.

Книга Максима Алексеевича Бутина (ориентированного в реальном времени рождением в 1959 г. и позиционированного в виртуальном пространстве адресом: boutinmaxim@mail.ru ) являет собой опыт интеллектуальной исповеди личности философа и историка философии исповеди, представленной также и в форме историко философской, то есть чрез результаты общения автора с мыслью веков прошедших и века нынешнего.

А для наилучшего просмотра собранных в данной книге мелочей следует распахнуть просмотровое окно во всю ширь экрана и в меню Вид Вашего Internet Explorer'а выбрать размер шрифта Самый крупный. Гарнитура используемого в книге шрифта AGKornelia, одна из самых любимых в последнее время.

И вот, все это самоесамое рассчитано на всех не потерянных для живого общения в мысли людей. Найдутся такие?     ПАМЯТИ  МИХАИЛА  АЛЕКСАНДРОВИЧА ЛИФШИЦА (1905 1983), ФИЛОСОФА ИСКУССТВА И ХУДОЖНИКА МЫСЛИ.

  ОГЛАВЛЕНИЕ.

  ПРЕДИСЛОВИЕ.

БЛАГОДАРНОСТИ.

I.

АВРЕЛИЙ.

АВРЕЛИЙ, ИЛИ О МУДРОСТИ И ВРЕМЕНИ. Разговор. Часть 1.

АВРЕЛИЙ, ИЛИ О МУДРОСТИ И ВРЕМЕНИ. Разговор. Часть 2.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 1.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 2.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 3.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 4.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 5.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 6.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 7.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 8.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 9.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 10.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 11.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 12.

ЖИТЬ С БОГОМ. Эссе. Часть 13.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Лишенные общения с другими сознаниями, мы щипали бы траву, а не размышляли бы о своей природе.

П. Я. Чаадаев.

1.

Книга, предлагаемая вниманию читателя, объединяет различные мои работы, созданные за более чем десять последних лет. Натуральное дело, что сочинения эти отражают разные жизненные периоды, разные умонастроения, да и разную методологию в освещении и разрешении тех проблем, которые меня волновали и волновать продолжают.

Смею надеяться, что эти различия отождествляются, и не только поверхностно и плоско, объединяясь бумажными листами, переплетной крышкой и провинциальной фабрикации капталом, но тождественны они и в личности автора, над плоскостию, кажется, возвышающеюся. Так личность и формируется, а кстати, заполняются и ее пустоты.

2.

В чем же специфика этой личности? И такова ли она, что так вживляет эту личность в проблемы, что смысловое единство проблем становится также единством личности автора? Или метода иная и проблемы извлекаются из действительности исключительно по капризно личностному произволу, тщательно или наспех развариваются в соку авторского сознания, а за поверхностью кожи автора, в отработанном виде, по ставшему привычным обыкновению непременно рассыпаются и рассыпаются, конечно, более в прах, нежели в пух? Не мягко...

Последняя альтернатива мне совершенно несимпатична. Хотелось бы верить, что, разрешая общие проблемы, и сама индивидуальная личность разрешителя приобретает смысловой спецификум. Смысловой спецификум общности.

3.

Ходячей же и крестьянски приземистой мудрости, пущенной гулять по Руси с тяжелой графской руки Л. Н. Толстого; мудрости, состоящей в том, что любовь к человечеству действительно может проявиться только в любви к конкретным людям; мудрости, логически обязанной третировать метафизику и бояться ее не меньше, чем третировал и боялся ее сэр Исаак Ньютон, ходячей и в лаптях ходящей этой мудрости я противополагаю спокойное и неподвижное созерцание всеобщего. И я утверждаю при этом, утверждаю категорически, что именно такое созерцание и созерцание именно всеобщего и есть сама любовь. Да! Любить только и стоит идею. Любить только и нужно общее. Жалкое недомыслие у тех, кто думает о какой то иной любви С любовью повторяю я здесь гениального А. Ф. Лосева.



Жить в мысли, а не в тапочках, двухкомнатной квартире, грязном городе.

То, что большинство и животного, и человеческого населения планеты не способно на это и вынуждено просто жить, а не жить в мысли, не дает этому большинству никаких преимуществ, кроме, быть может, преимущества массы. И не формирует никаких особых достоинств у этого большинства, кроме, быть может, достоинства общей, а не частной чахло капризной нужды.

Просто жить... Просто ведь и белый медведь живет, и береза строеросовая... Что ж, бери, человече, пример. Вот же и отечественный стихотворец А. А. Фет авторитетно советовал: Учись у них: у дуба, у березы. Но поистине просто живет большинство, даже ничему не учась у березы. И дает дуба, так ничему и не научившись.

Меньшинство же представители редкостной любви. Для этой любви нужно быть рожденным. Не всякий способен и выдерживать напряжение такого созерцания, а не то чтобы любить его и любить чрез него и в нем созерцаемые идеи. Но только так и только в такой любви и рождается диалектика индивидуально человеческого и общемирового.

Должен ли человек думать о мире? Должен ли человек любить космос как предмет своего ласкового и восхищенного созерцания? Что тут сказать! Не может быть любви по должности. По должности бывает проституция. И проституирование мудрости часто путают с философией. Проституция есть тягость, злая несвобода, дурная нужда. Любовь же есть полная свобода. Поэтому может человек и не думать о мире, может человек и не любить космос. Но человеком то его делает только эта любовь, только эта мысль.

Человек есть смысловое зерцало мира. И та или иная нелюбовь к теории отражения есть, с одной стороны, нелюбовь к человечности, нелюбовь к людям в специфически человеческих их проявлениях. Как, как это зовется по ученому ? Мизантропия? А с другой стороны, нелюбовь эта есть мракобесие. Негуманно, однако, светики!..

Мизантропствующее мракобесие и мракобесящаяся мизантропия вот он, зверинец альтернатив философии. Нравятся альтернативушки? Да вы походите еще, в зубы им посмотрите, выберите подходяшшую.

Конкретная любовь к конкретным людям только тогда и может проявиться, да и просто существовать, когда имеется всеобщая и вечная сокровищница любви. Мир не только во зле лежит, чахлый и дохлый, но и движим небесной любовью, но и полон неизбывной любовью. Иначе все новые и новые поколения людей не были бы способны испытывать это чувство. Это же простейший жизненный трансцендентализм.

Нужно ли это знать, хотя бы даже в намеках, чтобы испытать какие то любовные, скажем, родительские переживания? Конечно же, не нужно. Только вот когда ваше любимое чадо вдруг начнет или наркотой ширяться ; или регулярно ругать вас словесами отборно матерными, регулярно же и напиваясь высокоградусными напитками; или же, скуки ради, примкнет к сексуальным меньшинствам, заполняя своей персоной их неплотно сдвинутые ряды; или предпримет чтонибудь столь же веселое и симпат и и шное, то что бы вы ни делали в каждом конкретном случае с чрезвычайно же конкретно любимым дитятей, а когда нибудь вас посетит все же мысль: Зачем жил? Лысел, ругался, маринады вкушал, благодушествовал, температурил... Еще раз: зачем жил? Кого любил? Что такое эта любовь? Что такое эта жизнь? Трагедии и драмы конкретной жизни и конкретной любви только для того и существуют, чтобы привести человека к постижению любви как таковой и жизни как таковой вселенской жизни и любви вселенской.

4.

Как интересна женщина с прошлым, так неинтересен человек без мировоззрения. Его грядущее иль пусто, иль темно, если выразить его по М. Ю. Лермонтову. Он без будущего.

В заботе о будущем следовало бы перейти от любви вселенской к философии, отличающейся любовью к мудрости, плодом каковой любви и явится мировоззрение.

Подобно тому, как человек в любви к другому человеку воспроизводит в себе образ этого любимого существа, так и философ, взыскуя мудрости и находя ее, ее лелеет, любуется ею и воспроизводит отражения ее в себе самом как смысловом зеркале Софии.





В истории же философии смысловая реконструкция должна совмещаться с реанимацией смысла: в читаемых нами текстах Платона и Аристотеля Аристотель и Платон должны задышать в полную грудь воздухом XX века. Исследователь должен доказать тем самым, что именно потому, что ему так дорога истина, Платон ему и друг, да и Аристотель ему друг по тем же причинам: согласились, почитая дружбу, навестить друга и пожить у него, хоть и тесно, тесно здесь сравнительно с Академией и Ликеем.

Это верно относительно истории всякой мысли. Но в истории философии это истина в степени превосходной. Нужно, нужно историку философии любить Аристотеля во всем его аристотелевском дистинктивно дескриптивном своеобразии. То же и с Платоном. Иначе история любви к мудрости не явится любовной историей, лишена будет самого существенного любви и интриги.

Поймет ли чтонибудь в любви тот, кто подойдет к ней, что называется, без обиняков, то есть аналитически анатомически? Нет, историю любви не изучают в мертвецкой, сколько бы эта любовь ни была трагичной.

Познанье есть любовное неистовство, говорит Платон. Идея это страсть, а страсть это идея, вторит ему А. Ф. Лосев. А без любви история философии превращается в заводную машинку, которая может катиться очень и очень точно по заданной траектории, а вот что она такое, кто ее завел и какого черта вон туда она катится непонятно. Да и интерес то это может представлять только для профессионального механика, пускай даже и для слесаря интеллигента. Только не для любящих мудрость, только не для друзей идеи (Платон).

Вот почему в этой книге, книге существенно историкофилософской, читатель не найдет анализов бесстрастных, так как потрошительное искусство анатомического театра для автора совсем не привлекательно.

5.

Философия невозможна без понимания, а история философии тем паче. И я до сих пор не знаю, кто я более: историк философии или просто пониматель ? Уж с полжизни то наверняка я погружен в процесс понимания, специально думая над ним, специально осуществляя его, да и просто любя его без всякой специальности.

И если в плотском общении взаимопонимание часто заменяет довольно плотно прилегающая к телу иллюзия, от которой как мужчина, так и женщина впадают в забытье, то физиология понимания такова, что человек телесно даже испытывает радость, ее переживает, свершая понимание и закрепляя понятую идею в континууме памяти. Иначе с непониманием.

Клинический и общераспространенный случай непонимания общающихся людей состоит в том, что один перебивает другого, желая что то и самому сказать. Уже лучше, если человек с нетерпением ждет, когда же закончит говорить его собеседник. Ждущий в какой то момент сознает, что ему скучно слушать говорящего, что гораздо интереснее то, что он, он сказать хочет именно этому разговорившемуся товарищу. Еще шаг и этот нетерпеливо скучающий готов осознать, что его собеседнику, напротив, именно он может представляться скучным, неинтересным и просто противным оттого, что он смеет перебивать столь важную речь, не внимать изложению таких чертовски интересных сведений. И вот, наконец, кто то из них, или оба вместе, понимают, что оба они говорят в громкоговоритель вместо микрофона.

Непредубежденный читатель заметит по представленным ниже объемным результатам свершенного понимания, что за усилия прилагались, чтобы услышать иного то автора. И рассудит: часто ли стремился аз многогрешный кричать в громкоговоритель? Я же, пока идут подсчеты, выражу сожаление, что мне не удалось в каких либо значимых объемах ознакомить читателя с моими историкомарксистскими штудиями. Сожалею также, что пришлось отказаться от публикации в этом издании объемной работы, посвященной А. Ф. Лосеву, трудам которого я уделяю исследовательского, да и простого читательского внимания ничуть не меньше, чем столь симпатичному мне К. Марксу. Между тем, методология этих работ, во многом отличная от применявшейся при создании сейчас публикуемых opusов, позволила мне придти к результатам столь существенным, к которым ныне парализованное и увлеченное издыхательными упражнениями марксоведение, по крайней мере, это марксоведение, не придет уже никогда.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.