WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |

КОНФЛИКТ НООСФЕРЫ И ЖИЗНИ. 1

[i]

(эскизное введение в "фундаментальную

структурноисторическую антропологию")

М.А. Аркадьев

1. Динамика человеческой истории должна быть понята как следствие конфликтности внутренней структуры человека.2

[ii]

Эта конфликтность охватывает все уровни человеческой реальности и является свойством специфически человеческим, свойством его экзистенциальной организации и не может быть сведена к какимлибо внешним причинам.

2. Уникальность человека заключается в том, что он является той точкой, через которую некогда в фундаментальнобессознательное единство Универсума вошло сознание. Это вхождение произошло в экзистенциальной глубине человека, и это вхождение отнюдь не безобидно как для самого носителя сознания, так и, судя по всему, для Универсума. Человек это та точка, в которой фундаментально Бессознательное Бытие претерпевает трагедию расщепленности.

3. Напряженное взаимодействие фундаментального Бессознательного (понимаемого здесь онтологическиэкзистенциально, а не психологически, хотя и не исключая последнего понимания, скорее включая его). Итак, взаимодействие фундаментального Бессознательного в человеке и той человеческой способности, которые мы условно называем сознанием (в специальном, ниже конкретизируемом смысле) является чрезвычайно конфликтным и динамичным процессом.

Историчность человека выражает себя в развертывании указанного конфликта. Основной закон этого конфликтного развертывания можно приближенно определить как рост сознания в процессе его постоянного взаимодействия с фундаментальным Бессознательным, причем взаимодействие это осуществляется в экзистенциальных глубинах человеческого существа.

4. Человеческое сознание в том специальном смысле, в котором употребляется здесь это понятие, обладает четырьмя функциями. Эти функции суть: объективация, рефлексия, индивидуация, отчуждение. В принципе это почти тождественные понятия, каждое из них подчеркивает одну из сторон феномена сознания. Как видно, понятие сознания дается здесь в узком смысле, и не совпадает с обычным, широким его пониманием. Именно сознание в узком смысле, описываемое этими четырьмя часто взаимозаменяемыми и взаимодополняющими функциями, входит в конфликтное взаимодействие с фундаментальным Бессознательным в человеке и через человека в Бытии Универсума. (Предполагается, что фундаментальное Бессознательное "само по себе" (т.е. "без человека" и его сознания) представляет собой относительно гармонизированное, цельное и единое Бытие.) Результатом указанного взаимодействия является рождение исторического пути человека. Вся человеческая драматическая проблематика на всех ее уровнях, от социального и коллективного до сугубо индивидуального, также есть следствие этого процесса.

5. Таким образом, элементарное и одновременно фундаментальное содержание экзистенциальной судьбы человека и его исторической судьбы есть неуклонный рост рефлективной, объективирующей способности в ее глубинном контакте с фундаментальным Бессознательным. Следствием этого контакта является деформация, дегармонизация фундаментальнобессознательных онтологических структур в человеке [iii]. Происходит их сущностное расщепление. Возникает разрыв непрерывности фундаментального Бессознательного, образуется "субъектобъектная трещина", проходящая через сердце мира и человека. Так рождается антропологический парадокс, заключающийся в том, что человек одновременно и является и не является элементом "абсолютнобесконечного Универсального Множества". Человек становится носителем принципиального онтологического диссонанса, который всегда ощущается (осознанно или нет) как основной факт его бытия [iv]а.

6. В образовавшейся "субъектобъектной трещине" рождается человеческая история и культура Социальные структуры, миф, ритуал, исторические формы религии, искусства, философии и науки являются одновременно результатом образовавшегося разрыва и попыткой его преодоления. Культура выступает здесь как фундаментальный медиатор фундаментальной оппозиции. Вся человеческая история есть реакция на фундаментальный разрыв и поиск гармонизирующего инструментария, который, "цементируя" онтологическую "трещину", одновременно к тем самым трагически расширяет ее. Этот процесс "расширения" и есть, собственно говоря, развертывание истории человека, в нем причина исторического "самодвижения" как экзистенциально значимого факта. Социальная диалектика прорастает на этом фундаменте, но отнюдь не является несводимой далее основой исторического процесса.



7. Вся историческая и экзистенциальная динамика разворачивается в рамках этого фундаментального антропологического конфликта и не может выйти за его пределы, пока человек остается тем, что он есть, живым существом, наделенным сознанием как способностью объективации (т.е. превращения чего бы то ни было в мысленный объект, что связано, вероятно, с речью и номинацией). Эта способность отчуждает ее носителя от того, неотъемлемой онтологической частью чего он все равно остается. (Именно этот процесс приводит к констатации абсурда человеческого существования [v].) 8. В течение своей экзистенциальной истории человек всегда искал (осознанно или нет) два экстремальных выхода из имманентного ему конфликта. Первый это стремление к возвращению в первичное, т.е. дорефлективное, досознательное, так сказать, "дочеловеческое" состояние. Для этого используется наркотический инструментарий, понимаемый во всех возможных его формах.

Второй стремление к выходу в сверхсознательную, сверхчеловеческую, трансцендентную сферу. Здесь вырабатывается духовный инструментарий, который можно называть трансцендирующим. В своих экстремальных формах эти методы неотвратимо стремятся перейти один в другой. Между этими крайностями бьется человеческая экзистенция. Взятые именно как крайности, эти пути совпадают в том, что предполагают (в пределе) самоустранение человека в его качестве существа, наделенного сознаниемрефлексией [vi]. Можно с достаточной уверенностью предполагать, что в своих экстремальных формах эти пути не могут быть предметом выбора для человека, стремящегося остаться человеком. В не экстремальных формах эти два вида онтологического инструментария служат фундаментальной гармонизации основного антропологического конфликта, и в этом смысле неустранимы из человеческого существования.

9. Из сказанного можно сделать следующий вывод: поиск человеком инструментария для гармонизации фундаментального онтологического конфликта является скрытым нервом и смыслом исторического бытия. II один из самых серьезных уроков, который получил человек в своей истории, вероятно, заключается в том, что необходимо:!) осознание принципиального онтологического конфликта и его следствий; 2) понимание того, что человек и абсолютное преодоление этого конфликта несовместимы [vii].

10. Другой важный вывод из сказанного все человеческое бытие насквозь и сущностно религиозно независимо от того, сознает это данный конкретный человек или нет. Человечество всегда находится в напряженном поиске Гармонии и в ожидании Апокатастасиса. Оно обречено на это ожидание и на этот поиск, как и на крест своего сознательного бытия, которое является одновременно и его трагедией, и признаком его высочайшего достоинства.

11. Здесь мы переходим к интерпретации некоторых моментов человеческой истории так, как они видятся в свете предложенного фундаментальноантропологического подхода. Нас будет интересовать: 1) специфика исторического движения человека к эпохе, которую вслед за К.Ясперсом [viii] можно назвать Axenzeit (Осевое время), и специфика самой этой эпохи с ее завершением в лице христианизации эллинистическиримского мира; 2) специфика Западноевропейской культуры, ее судьба в связи с тем, что можно назвать "трагедией средневековья"; 3) специфика современной всемирноисторической ситуации в связи с тем, что ей предшествовало.

Повторим, что изложение будет максимально кратким и эскизным. Здесь будет предложен ряд гипотез, касающихся структуры основных исторических культур [ix] и их взаимодействий. Речь пойдет о тех культурах, которые сыграли, с нашей точки зрения, определяющую роль в возникновении современной всемирноисторической цивилизации.

12. Гипотезы, правомерность которых выносится на обсуждение, следующие: 1) возможность культурноисторического развертывания заключается в самом факте "антропологического феномена" онтологического конфликта фундаментального Бессознательного и сознаниярефлексииобъективации в человеке. Глубинной причиной этого развертывания является рост рефлективной способности "субъектобъектного горизонта") от некоего условного минимума до некоего максимума; 2) рост рефлексии в человеке, который (рост) связан с деформацией фундаментальнобессознательных структур, не идет строго линейно, а представляет собой сложный, зигзагообразный, прерывнонепрерывный процесс; 3) динамизация роста объективирующей способности, а вместе с ней и динамизация историкокультурного процесса (с ростом его внутренней экзистенциальной конфликтности) связана с тем, что мы называем стадиальными наложениями. Речь идет о "скрещении" культур, находящихся на различных стадиях антропологического процесса. Можно назвать эти явления также наложениями времени. В эпоху такого наложения происходит разрыв "традиционной непрерывности" данной культуры, наблюдается скачок в динамике исторического развертывания. Как следствие, происходит дегармонизация, деформация традиционного культурнорелигиозного инструментария, направленного на уравновешивание и относительное снятие "принципиального диссонанса". Активизируются поиски нового инструментария параллельно с (обычно безуспешными) попытками восстановить старый. Вся историческая ткань представляет собой множество таких разрывов и наложений, что определяет ее "тонкую структуру"; 4) в качестве того, что определяет видимую "макроструктуру" исторического процесса, выступают несколько основных разрывов подобного рода, сыгравших принципиальную роль во всемирноисторическом процессе. Эти основные разрывы суть: а) возникновение Ветхозаветной традиции с ее кульминацией в христианстве; б) возникновение западноевропейской культуры в результате как экспансии Рима, так и Великого переселения народов, когда произошла "романизация" и христианизация варварских германских и кельтских народов; в) европеизация России как проявления западноевропейской экспансии. В связи с недостатком места мы остановимся здесь только на анализе западноевропейской культуры.

Делается предположение, что рождение западноевропейской культуры, чья специфика связана с трагедией средневековья, это центральная флуктуация всемирной истории. Следствием этой флуктуации явилось рождение аэкологической технической цивилизации, отчуждение американской цивилизации и, наконец, евроамериканизация (вестернизация) всего мира, что можно интерпретировать как глобальное проявление "антропологического парадокса".

13. Мы исходим из предположения, что в мировой истории (доступной для "наблюдения" историка и философа) можно обнаружить две основные волны, которые во многом аналогичны по внутреннему смыслу и структуре. Соотносятся они как малая и большая волны. Обе они привели к более или менее схожим результатам, но вторая волна как бы довела до некоего предела то, что только начала первая. Самое общее их свойство — инициатива превращения истории отдельных культур в историю общемировую. В обоих случаях эта попытка осуществилась путем экспансии одной из этих культур.

14. Первая волна завершилась образованием эллинистическиримской христианизированной "ойкумены".

Вторая возникновением евроамериканской мировой цивилизации.

Первая волна теснейшим образом связана с прохождением ансамбля средиземноморских и восточных культур через эпоху Осевого времени.

Наша гипотеза заключается в том, что движение к Осевому времени было повторено и это привело к глобальным последствиям. История в какойто момент как бы началась заново, вернее, началась ее вторая, более мощная волна. Западноевропейская цивилизация прошла свой путь к тому моменту, который можно считать вторым Осевым временем мировой истории, так как секуляризация (десакрализация) европейского сознания, рождение западной науки и философии, возникновение машинной цивилизации (специфичной только для этой культуры) и, наконец, ее мощная экспансия в мировое пространство стали определяющими для судеб всего мира. К более подробному анализу западноевропейской "культурной экзистенции" мы еще должны будем вернуться.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.