WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |

А.Ф. ЛОПИН

ТЕОРИЯ АБСТРАКТНОГО МЫШЛЕНИЯ

И ПЕРСПЕКТИВЫ ПОЗНАНИЯ

А.Ф. Лопин. Теория абстрактного мышления и перспективы познания. Теория развития применена в качестве метода познания к упорядочению логики абстрактного мышления. На этом пути критически рассмотрено постижение абстрактным мышлением теории познания, изображенное Гегелем в "Феноменологии духа". На основе примата чувственного восприятия относительно абстрактного мышления проанализирована история человеческого познания, которая должна завершиться синтезом знания. Последний возможен только как результат нового мышления на основе осознания законов развития. Достижению этой цели послужат открытые закономерности становления понятий. Указан способ выработки понятий нового познания, ведущего к синтезу знания и образованию мировоззрения развития. Последнее сделает познание движущей силой в ноосфере, которая сменит общество на острие развития.

Все люди от природы стремятся к знанию.

Аристотель Человеческая личность и ее мировоззрение определяются общественными отношениями, в которые она вовлечена. Но та же личность вынуждена участвовать в их развитии. Раздел между новым и старым проходит через каждую человеческую личность. Налицо тупиковая ситуация, путь преодоления которой Маркс назвал "революционной практикой".

Познание изначально пронизывает человеческую практику и каждый человек вынужден постоянно познавать новое, чтобы стать и оставаться членом общества. Развитие общества невозможно без осознания законов развития общества и природы, невозможно без вовлечения в процесс познания так или иначе каждой человеческой личности. Следовательно, проблема познания и, в частности, проблема упорядочения абстрактного мышления всегда была актуальна, независимо от осознания ее обществом. В настоящее время, когда человеческое общество переживает потерю ориентиров развития в связи с кризисом коммунистического строя и когда в общественном сознании насаждаются потребительство и приспособленчество, низводящие человека до уровня животного, проблема познания закономерностей развития общества приобрела решающее значение для развития общества.

В общественном сознании всегда борются две тенденции: с одной стороны, консерватизм, боязнь перемен и развития и, как реакция на этот консерватизм, стремление ограничить свое знание о мире, а, с другой стороны, самое кризисное состояние коммунистического строя уже производит еще скрытое, неосознанное стремление разобраться в действительности и преобразовать ее. Возникают вопросы: Кто виноват? Что делать? На первый вопрос ответ уже готов: якобы виновата наука, открывшая не те законы или виноваты мыслители, указавшие не тот путь. Но можно ли обвинять Прометея за то, что Герострат сжег храм? Всякое новое знание порождает новые проблемы, но без огня из обезьяны не вышел бы человек.

Данная работа посвящена разработке логики абстрактного мышления на основе теории развития с целью привнесения в логику историчности и развития. Использование теории развития для преобразования понятий должно дать в результате такие понятия, которые будут, говоря словами Ленина, "...обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивные, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир" [1 В.И.Ленин. Полн.собр.соч., т.29, с.131.]. Сейчас понятия несут на себе отпечаток метафизического познания, игнорирующего развитие, поэтому во всем объеме науки назрела необходимость в диалектических понятиях, отражающих с достаточной точностью конкретные стороны живой действительности в развитии, отражающих историю объектов.

Необходима теория формирования понятий. Познание, поэтому, возвращается к Гегелю, к теории абстрактного мышления. Но, в отличие от Гегеля, познание подходит к абстракциям, опираясь на грандиозное здание современного познания, спускается к понятию от познания, а не восходит от понятия к познанию.

Вместо критического анализа современной логики научного познания достаточно указать на одну узловую проблему, с которой сталкивается современное познание и которая порождает неразбериху и путаницу в сфере понятий познание уже вскрыло противоречивость объектов исследования, подошло вплотную к отражению понятиями противоположностей движущих противоречий, но еще не совладало со способом взаимодействия противоположностей противоречия. Дело заключается в сознательном управлении формированием конкретных понятий с помощью теории развития, которые затем смогут успешно отражать развивающуюся действительность.

Абстрактное мышление и познание Противоположность абстрактного мышления и чувственного восприятия трактовалась Гегелем в форме тождества мышления и бытия, но на самом деле абстрактному мышлению была отведена роль примата. Теория абстрактного мышления, созданная Гегелем, включала в качестве неотъемлемого элемента диалектический закон самодвижения сознания отрицание отрицания.

Гегель объяснил свой метод во введении в "Науку логики" таким образом: "Бессодержательность логических форм получается единственно только вследствие способа их рассмотрения и трактовки. Так как они в качестве застывших определений лишены связи друг с другом и не удерживаются вместе в органическом единстве, но они представляют собой мертвые формы и в них не обитает дух, составляющий их конкретное единство". Следовательно, все дело в способе рассмотрения и трактовки логических форм, который должен связывать их в органическое единство и в таком виде будет духом или логическим разумом: "...сам логический разум и есть то субстанциальное или реальное, которое сцепляет в себе все абстрактные определения...” [2 Гегель Соч. т.V. М., 1937, с.2526.]. Ниже Гегель разъясняет свою "Феноменологию": " В "Феноменологии духа" я изобразил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки" [3 Там же, с.26.].

Далее мы переходим к критическому анализу способа самодвижения абстрактного мышления в "Феноменологии духа", которая представляет собой по Марксу "истинный исток и тайну гегелевской философии".

"Феноменологию духа" можно разделить на три части и это деление имеет принципиальное значение для понимания абстрактной системы Гегеля. В предисловии дается теоретический фундамент системы, во введении обосновывается и раскрывается принцип диалектического самодвижения абстрактного мышления, а в основных разделах рассмотрено это саморазвитие, из которого якобы следует и действительная история человеческого духа.

В предисловии Гегель борется с метафизикой общественного мнения: "...суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением..." [4 Гегель. Соч. т.IV, ч.1. М.,1959, с.2.]. Гегель рассматривает познание исторически, но в отрыве от действительной истории человечества, поэтому история познания сводится к истории абстрактного мышления, запечатленной историей философских идей. В истории такого рода Гегель выделил три этапа:

"В прежние времена люди наделяли небо огромным богатством мыслей и образов";

"...потребовалось много времени, чтобы ту ясность, которой обладало только сверхземное, внести в туманность и хаотичность, в коих заключался смысл посюстороннего, и придать интерес и значение тому вниманию к действительности как таковой, которая была названа опытом";

"теперь, как будто, нужда в противном чувство так укоренилось в земном, что требуется такая же большая сила, чтобы вознести его над земным" [5 Там же, с.11.].

Предназначение своего учения Гегель видит в переходе к третьему этапу, он призывает к активной деятельности в сфере абстрактного мышления: "...философия должна остерегаться желания быть назидательной" [6 Там же, с.5.].

Далее Гегель впервые подходит к изложению диалектического взаимоперехода на примере тождества бытия и мышления, ограничивая это тождество только процессом познания, в сфере которого примат отдан абстрактному мышлению: "...только это восстанавливающееся равенство или рефлексия в себе самое в инобытии, а не некоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое есть то, что истинно. Оно есть становление себя самого..." [7 Там же, с.9.].

"Восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии" вот исток системы Гегеля. Стремление втиснуть диалектику в тождество бытия и мышления привело к пассивности бытия и активности мышления, а последнему остается только отражать самое себя в инобытии. Итак, в начале системы было тождество, которое развивалось диалектикой абстрактного мышления до тех пор, пока она не была исчерпана.

Диалектика понятий объясняется Гегелем с позиции целеполагания: "Разум есть целесообразное действование" [8 Там же, с.11.], при этом он опирается на понимание цели Аристотелем. Отсюда выводится теоретическая основа диалектики: "Результат только потому тождествен началу, что начало есть цель" или в приложении к мышлению: "Действительное только потому тождественно своему понятию, что непосредственное в нем самом имеет в качестве цели самость или чистую действительность" [9 Там же, с.11.]. В самом деле, если непосредственное в действительном имеет в качестве цели чистую действительность, то неудивительно, что скрытое понятие развивается в чистое понятие, а целеполагание служит силой, заставляющей исходную односторонюю форму понятия лишь "непосредственного бытия или цели" превращаться в отрицательную форму "чистой действительности" путем простого положительного проведения ее собственной недостаточности, которая постулируется наличием цели. Это первое отрицание.

Теоретический путь ко второму отрицанию извилист и тернист. На этом пути расцветают пышные абстрактные цветы: "...содержание есть уже стертая до возможности действительность, обузданная непосредственность..." [10 Там же, с.1516.] и т.п. Гегель связывает целеполагание и познание понятием "мировой дух". Отдельный индивид должен пройти все формы, "уже оставленные духом", который "во всякой форме выказывал все свое содержание, какое она способна вместить..." [11 Там же, с.15.]. В дальнейшем происходит переход к единичному сознанию, причем по Гегелю существование человечности "заключается лишь в осуществленной общности сознаний" [12 Там же, с.38.].

Во введении Гегель вновь возвращается к первому отрицанию, но на базе понятия "сознание": "...сознательное проникновение в неистинность являющегося знания..." [13 Там же, с.44.], а далее, применяя процедуру первого отрицания к осознанному знанию, то есть к самосознанию, Гегель совершает второе отрицание: "Но сознание для себя самого есть понятие себя, благодаря этому оно непосредственно есть выход за пределы ограниченного и, поскольку это ограниченное принадлежит ему, то и за пределы самого себя " [14 Там же, с.4546.]. Происходит замечательное событие второе отрицание производит не что иное как теорию познания, что вполне объяснимо, ибо любая логическая система обречена постоянно натыкаться на собственные исходные посылки: познание, взятое как абстрактный процесс, пришло к абстрактной теории познания.

Теория познания и познание принадлежат по Гегелю сфере абстрактного мышления, поэтому их взаимоотношения просты:

"Сознание в себе самом дает свой критерий, и тем самым исследование будет сравнением сознания с самим собой...";

"Главное, однако, в том,...что оба эти момента, понятие и предмет, бытие для иного и бытие в себе самом входят в само исследуемое нами знание и, следовательно, нам нет необходимости прибегать к критерию...";

"...понятие и предмет, критерий и то, что подлежит проверке, находятся в самом сознании... нам остается лишь простое наблюдение, поскольку сознание проверяет само себя";

"...но с изменением знания для него фактически изменяется и сам предмет... вместе с знанием и предмет становится иным, ибо он по существу принадлежит этому знанию" [15 Там же, с.4748.].

Последняя цитата обнаруживает то обстоятельство, что познание и теория познания постоянно взаимодействуют, обогащая друг друга. Сверхзадача философии Гегеля заключается в раскрытии этого взаимодействия.

Основные разделы "Феноменологии духа" посвящены логическому развитию процесса познания, из которого якобы следует исторический процесс познания. Гегель начинает с рассмотрения того, как абстрактное мышление дикаря перерабатывает его "чувственную достоверность". Указанный процесс происходит, можно сказать, с нуля для чувственного восприятия, но при развитом абстрактном мышлении. Здесь коренится главная ошибка Гегеля, которая, в сущности, объясняется тем обстоятельством, что он не знал о происхождении человека от обезьяны.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.