WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000127/

Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. 165860. (Спиноза Б.)

Источник:

Спиноза Б. Избранное. С.3116 КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАКТАТА БЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ «О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ», СОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ (комментарии) Первая часть этого трактата делится на десять глав.В главе I автор показывает, что ему присуща идея Бога;согласно этой идее он определяет Бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов, из которых каждыйбесконечно совершенен в своем роде; отсюда он заключает,что к сущности Бога принадлежит существование, или чтоБог существует необходимо.

Чтобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в Божественной природе и Божественнойсущности, он переходит в главе II к рассмотрению природысубстанции. Он стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существоватьлишь одна единственная субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этойединственнойсубстанции (которой он дает имя Бога); что,таким образом, мыслящая и протяженная природа суть дваиз ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшейстепени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т. д., должны рассматриваться в качестве модусовэтих атрибутов; посредством этих модусов выражаются бес 6 Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье конечными способами атрибуты, посредством же атрибутоввыражается бесконечными способами субстанция, или Бог.После того как все это излагается подробнее и объясняется обстоятельнее в диалогах, в главе III отсюда выводится, в какой мере Бог является причиной вещей, притомимманентной и т. д.

Но, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям, существенные атрибуты Бога, он переходит к главе IV, в которой показывает, что Бог является необходимой причиной всехвещей; что их природа не может отличаться от той, какуюони имеют в действительности, или быть произведена Богомпод другой формой или в другом порядке; что невозможно,чтобы Бог имел другую природу или сущность, чем та, какаяпринадлежит к его действительному и бесконечному существованию. Названная причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой вещи существуют и действуют,носит здесь название первого свойства Бога.

Далее, в главе V приводится в качестве второго свойства Бога стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в особенности к сохранению своегосостояния и своего бытия. Это стремление, поскольку онопростирается на всю совокупность вещей, называется всеобщим провидением Бога, а поскольку оно простираетсяна каждого индивидуума самого по себе, рассматриваемоговне его связи с остальными частями природы, называетсяособенным провидением Бога, В главе VI появляется в качестве третьего свойства Богаего предопределение, которое простирается на всю природуи на каждую вещь в особенности и исключает всякую случайность. В этой главе автор опирается преимущественнона IV главу; ибо, если мы примем в качестве основногоположения, что все существующее (которое называется унего Богом) как по своей сущности, так и по своему существованию необходимо и что в нем заключается все, чтоесть, то из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает заключение» что в нем не может бытьничего случайного. Кроме того, имея в виду опровергнутьприводимые против него возражения, он излагает свои мыслио причинах зла, греха, беспорядка и т. д. и этим заканчи вает изучение существенных признаков Бога; от них он переходит затем к главе VII, в которой приводятся такие свойства Бога,которые автор считает лишь относительными, а не существенными или же лишь обозначениями существенных атрибутов Бога. По этому поводу вкратце исследуются и опровергаются соображения, приводимые и распространяемыеперипатетиками, относительно определения Бога и доказательства его существования.

Для того чтобы доказать ясно, какое различие существует, по мнению автора, между порождающей и порожденной природой, он излагает вкратце свои мысли об этихпредметах в главах VIII и IX.



Затем он в главе X доказывает таким же образом, как в главе VI, что люди, после того как они образовали известныеобщие понятия, связали и сравнили с ними вещи и образовали отсюда понятия того, что хорошо и что дурно; хорошимиони назвали вещи, поскольку они согласуются с общими понятиями, дурными же, поскольку они отличаются от них ине согласуются с ними, так что хорошее и дурное суть не чтоиное, как мысленные сущности или модусы мышления.

Таким образом заканчивается первая часть этого трактата.

Во второй части автор излагает свои соображения о состоянии человека: сперва о том, в какой степени он подвержен страстям и становится их рабом, далее, о том, в какойстепени человек может пользоваться своим разумом, и, наконец, о том, каковы средства, благодаря которым человекможет достигнуть своего спасения и совершенной свободы.

После того как в предисловии к этой части автор говорит вкратце о природе человека, в главе I он излагает различные роды познания иливосприятия и показывает, что они пробуждаются и рождаются в человеке четырьмя способами, а именно:

1) понаслышке, согласно рассказу или какимлибо другим признакам;

2) посредством простого опыта;

3) посредством хорошего и ясного рассуждения илиистинной веры;

4) посредством внутреннего наслаждения и ясного усмотрения самих вещей.

Все это излагается и разъясняется на примере, взятомиз тройного правила.

Для того чтобы были ясно и отчетливо поняты действия этих четырех родов познания, в главе II сначала дается их определение; затем перечисляются действия каждого из этих родов в отдельности; в качестве действий первогои второго родов познания приводятся страдания или страсти, противоречащие здравому разуму; в качестве действийтретьего рода познанияя приводятся добрые побуждения; вкачестве действий четвертого рода приводится истиннаялюбовь со всеми ее последствиями.

В главе III рассматриваются сначала те страсти, которыевозникают из первого и второго родов познания, т. е. измнения, а именно: удивление, любовь, ненависть и желания.Затем в главе IV указывается, какую пользу может извлечь человек из третьего рода познания, так как он учитего, как он должен жить согласно истинному руководствуразума, и побуждает его овладевать только тем, что достойно любви. Он учит его также, как распознавать и выделять те страсти, которые возникают из мнения, и дает емуруководство, согласно которому он должен следовать известным страстям или избегать их. Для того чтобы показать более подробно, как следует руководствоваться разумом ло отношению к страстям, наш автор рассуждает:В главе V о любви.

В главе VI о ненависти и отвращении. В главе VII ожеланиях, об удовольствии и о неудовольствии.

В главе VIII об уважении и презрении, о смирении исамоудовлетвореннхюти, о самомнении и самоуничижении.В главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии,о нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о малодушны и боязливости и, наконец, о ревности.В главе X об угрызениях совести и раскаянии.В главе XI о нассмешке и шутке.В главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.В главе XIII о блтагосклонности, благодарности и неблагодарности.

Наконец, в главе XIV о скорби.

После того как автор изложил таким образом все, чтосогласно его суждению ему следовало изложить относительно страстей, он переходит:

к главе XV, в которой излагается последнее действиеистинной веры или третьего рода познания, которое является средством для того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным нашему познанию.

После того как Спиноза в согласии со своими мыслямиизложил, что хорошо и что дурно, что такое истина и ложь,а также, в чем состоит счастье совершенного человека, онсчитает необходимым исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно или же принужденно.

Относительно этого автор показывает в главе XVI, чтотакое воля, причем утверждает, что она ни в коем случаене свободна, но что мы во всех отношениях определяемсявнешними причинами к тому, чтобы то или иное желать,утверждать или отрицать.





Для того чтобы мы не спутали волю с желанием, в главе XVII он показывает, в чем состоит различие между ними. Он заявляет, что желание в такой же степени не свободно, как рассудок и воля, но считает, что всякое желаниеточно так же, как и всякое воление, определяется внешними причинами.

Чтобы побудить читателя принять вышеизложенное, онв главе XVIII долго и подробно излагает пользу, которая,по его суждению, заключается в этом учении.

В главах XIX и XX автор обсуждает вопрос о том, может ли человек, руководствуясь вышеназванной верой илитретьим родом познания, достигнуть наслаждения высгим благом и высшим блаженством и освобождения отдурных страстей. В связи с последним пунктом он излага ет, как душа соединяется с телом, благодаря чему она испытывает различные состояния, которые, будучи поняты подФормою добра и зла, рассматриваются как причина различных страстей. ВI главе этой части автор излагает своемнение, что названные состояния тела, рассматриваемыекак хорошие или дурные и как порождающие страсти, возникают из первого рода познания, понаслышке или со гласно какомулибо другому внешнему знаку, или же извторого рода познания, согласно нашему собственному опыту. Опираясь на эти положения, автор приходит в главе XXIк следующему заключению: так как то, что мы находим внас, имеет больше власти над нами, чем то, что приходит кнам извне, то разум может быть причиной уничтожениямнения, возникающего в нас из первого рода познания, иборазум, в отличие от него, не приходит к нам извне; норазум не может уничтожить мнение, возникающее в нас извторого рода познания, так как то, чем мы наслаждаемсявнутренне, не может быть преодолено чемто более могущественным, находящимся вне нас, которое созерцается нами только посредством разума.

Так как разум, или третий род познания, не способенпривести нас к нашему счастью и не может быть причинойпреодоления страстей, возникающих из второго рода познания, то Спиноза обсуждает в главе XXII вопрос о том, чтоможет послужить подлинным средством для достиженияэтой цели. Так как Бог есть высшее благо, которое можетбыть познано душой и которым она может владеть, то онприходит к заключению, что, если мы достигнем такого жетесного соединения (или познания и любви) с Богом, какоедуша имеет относительно тела, от которого она получаетсвои состояния, т. е. познания, не состоящего из разумныхзаключений, но заключающегося во внутреннем наслаждении и в непосредственном соединении с сущностью Бога, топосредством этого четвертого рода познания мы можем достигнуть нашего высшего спасения и нашего высшего блаженства; таким образом, этот последний род познания нетолько необходим для достижения этой цели, но и являетсяединственным средством к этому. И так как благодаря этому в нас возникает превосходнейшее действие и неизменнаяпрочность у тех, которые обладают им, то он называет этосостояние возрождением тех, которые обладают им.

Так как, согласно его мыслям, человеческая душа естьидея определенной вещи, находящаяся в мыслящем существе, которое связано с этой вещью благодаря идее, то онвыводит отсюда в главе XXIII, что прочность или изменчивость души должна быть определена согласно с природой той вещи, идеей которой она является, и что, следовательно, если душа состоит только в соединении с такой вещью,как тело, имеющее временный характер и подверженноеизменениям, то душа необходимо должна страдать и погибать вместе с ним; в то время как, наоборот, она освободится от всякого страдания и станет причастна бессмертию,если она вступит в соединение с такой вещью, природакоторой вечна и неизменна.

С целью не пропустить ничего, заслуживающего внимания в этом отношении, наш автор исследует в главе XXIV,носит ли любовь человека к Богу характер взаимности, т. е.,заключает ли она в себе то, что Бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет, согласно своему прежнему учению,что такое Божественные и человеческие законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают, что Бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством чеголибо иного, чем его собственная сущность, а именно —посредством какойлибо конечной и ограниченной вещи иликакоголибо внешнего знака, например слов или чудес.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.