WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 38 |

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД

К КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА

И ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

Под редакцией доктора философских наук,

профессора С.Э. Крапивенского

Волгоград 1998

УДК 1(082)

ББК 87.611

Ц58

Авторы: С.Э. Крапивенский, Н.В. Омельченко,

А.Л. Стризое, Н.А. Тельнова, О.Н. Диденко,

П.И. Диденко, Л.Н. Шадрина, М.Ю. Шевяков,

Е.А. Матвиенко, С.М. Иванов

Рецензенты: др филос. наук, проф. В.В. Макаров; канд. филос. наук, доц. В.А. Пилипенко

Печатается по решению библиотечноиздательского совета университета

Цивилизационный подход к концепции человека

и проблема гуманизации общественных отношений / Крапивенский С.Э., Омельченко Н.В., Стризое А.Л. и др. / Под ред. дра филос. наук, проф. С.Э. Крапивенского. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 1998. — 240 с.

ISBN Настоящая монография представляет итог пятилетнего исследования, осуществленного колллективом кафедры социальной философии ВолГУ.

Монография посвящена возможностям обогащения и развития философии человека за счет применения цивилизационного подхода.

ISBN Введение. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД В ОБЩЕЙ СТРАТЕГИИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ (С.Э. Крапивенский).................................. Раздел первый. МЕСТО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ........................................................................... Глава 1. Сущность цивилизационного подхода (С.Э. Крапивенский)..................................................................... Глава 2. Цивилизационный подход и анализ внеэкономических факторов общественной жизни................. § 1. Техника: “встречный характер” (С.Э. Крапивенский)..................................................... § 2. Человек и политика: типология отношений и проблема гуманизации политики (А.Л. Стризое)............................................................ § 3. Право в его внеформационном аспекте (Е.А. Матвиенко)......................................................... § 4. Цель искусства — “тождество субъекта и объекта” (П.И. Диденко)......................................... § 5. Гуманистический потенциал религиозной идеологии (С.М. Иванов)......................................... Раздел второй. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ................................ Глава 1. Проблемы становления философской антропологии (Н.В. Омельченко).............................................. Глава 2. Человеческое бытие: подходы и способы разрешения проблемы (Н.А. Тельнова)................. Глава 3. Культура как результат (способ) деятельности человека и смысловой гарант человеческой сущности (Н.А. Тельнова, С.Э. Крапивенский).......................................... Глава 4. Выбор, свобода и ответственность человека (проблемы общественной дисциплины) (О.Н. Диденко)................................................... Глава 5. Тип человека и тип экономической деятельности: формационные, цивилизационные, социокультурные основания (М.Б. Шевяков, С.Э. Крапивенский).......................................... Раздел третий. ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ (некоторые выводы из теоретического анализа) (С.Э. Крапивенский, А.Л. Стризое, Е.А. Матвиенко, Н.А. Тельнова, О.Н. Диденко, С.М. Иванов)............................. Вместо заключения. КОНТУРЫ НОВОГО ГУМАНИЗМА (Л.Н. Шадрина)................................................ Введение ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД В ОБЩЕЙ СТРАТЕГИИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ Усложнение социальной реальности конца ХХ века ставит человека перед лицом проблем, которые во многом являются несопоставимыми как с историческим опытом предшествующих столетий, так и с социальной памятью ныне живущих поколений. Сегодня личность ежедневно сталкивается с необходимостью сделать выбор, взять на себя ответственность, проявить компетентность и профессионализм. Еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время.



В связи с этим требуется мобилизация всего духовного, нравственного, интеллектуального и психологического потенциала человека. Теоретическим выражением этого феномена выступает задача создания синтетической, интегральной философской концепции человека, способной проникнуть в его многомерную сущность и призванной стимулировать раскрытие всех возможностей индивида и гуманизацию общественных отношений.

Синтез социальнофилософских представлений о человеке необходим и по мировоззренческим основаниям. Современные биология, психология, этнография, социология накопили множество разнообразных сведений о различных аспектах жизни человека, выдвинули десятки противоречивых гипотез о его природе, эволюции, перспективах. Весь этот материал требует не только философской рефлексии, но и такого обновления философской концепции человека, которое создало бы адекватный методологический инструментарий для широких междисциплинарных исследований антропологического характера.

Создание синтетической концепции человека представляет ценность не только само по себе, но и в связи с развитием имеющейся в распоряжении исследователей научной картины мира. Ученыегуманитарии всегда испытывали определенный комплекс неполноценности изза того, что их объект не поддается однозначному описанию и непредсказуем с достаточной точностью в своем развитии, в то время как научные стандарты на протяжении ряда веков требовали соответствия именно этим двум критериям. Развитие знаний о человеке, мире, смена научной парадигмы в развитии современного естествознания перевернули эти представления. Оказалось, что наиболее важные процессы, протекающие в окружающем нас мире, имеют вероятностный характер и принципиально непредсказуемы в своем развитии. Отсюда следует, что человек из “неполноценного объекта”, с точки зрения старой научной парадигмы, превратился в модель, которая существенно обогащает процесс познания, взятый в целом.

Дело в том, что наиболее сложные и одновременно наиболее развитые, совершенные системы всегда имеют элемент спонтанности в своем развитии. “Свобода воли”, непредсказуемость человека и неполная детерминированность его внешними условиями существования являются важным аналогом спонтанности, способности к саморазвитию, выбору путей эволюции, характерных для самоорганизующихся систем в целом.

Соответственно создание синтетической концепции человека превращается в передовой край развития теории познания в целом. Познание человека представляет собой, таким образом, наиболее сложную задачу из общих проблем познания окружающего нас “вероятностного мира”. Одновременно грань между естественными и гуманитарными науками, сохраняя свое важное методологическое значение, перестает быть непреодолимым препятствием в создании единой современной картины мира.

Потребность в синтетической концепции человека — объективно неизбежное следствие глобальных процессов, протекающих в экономике и культуре, планетарного характера экологических и демографических проблем. Необходимо учитывать также, что такая потребность связана и с усиливающейся тенденцией к синтезу социальнофилософского знания, и к единству философии в целом.

Необходимость такого движения обусловлена как отрицательными последствиями чрезмерной, превышающей всякие разумные пределы дифференциации философского знания, так и излишней, подчас искусственной конфронтацией различных направлений социальной философии. Если говорить о советском периоде развития отечественной философии, то ему была присуща такая “дифференциация” исторического материализма от диалектического, при которой антропологическая проблематика в диалектическом материализме, по существу, исчезала. Затем таким же образом от исторического материализма были отдифференцированы этика, эстетика и социальная психология, куда в значительной мере и переместилась концепция человека. Гуманистическая проблематика в самом историческом материализме была представлена эклектично, фрагментарно. Сложилось положение, когда проблема человека, представляющая собой концептуальный стержень всей системы философского мышления, по мере дифференциации философского знания утрачивала свою ключевую, системообразующую роль, перемещалась на периферию научного анализа.





Сегодня отечественная философия, декларируя методологический и концептуальный плюрализм, далеко не всегда преодолевает худшие традиции прошлого. Дальнейшая дифференциация философской науки, стимулируя развитие и конституирование философии религии, политики, хозяйства, образования, стимулирует и цеховую замкнутость в каждой из новых отраслей. “Человек этнический”, “человек экономический”, “человек политический” зачастую оказываются либо умозрительными, либо “ведомственными” конструкциями, в которых не находится места глубинным, сущностным проблемам человеческого бытия. Более того, даже в рамках этих весьма одномерных подходов наблюдается еще более односторонний перекос в пользу не столько актуальных, сколько конъюнктурных тем, например, “человек и власть”, “человек и собственность”.

Такая исследовательская ситуация объясняется не только субъективными устремлениями исследователей или пресловутым социальным заказом. Сам язык современного гуманитарного знания жестко операционализирован и структурирован по дихотомии “субъект—объект”. Такая категориальная сетка создает парадоксальную ситуацию, когда социальные феномены, которые не могут быть истолкованы только как объект, становятся неудобными для адекватного описания, зато весьма подходящим для построения логически стройных концепций. Преодоление этой ситуации возможно только путем существенного обновления понятийного аппарата социальной философии и современного гуманитарного знания в целом.

Различные подходы к исследованию сущности человека, его положения в обществе имеют свои достоинства и недостатки. Создание интегральной философской теории человека предполагает анализ позитивных идей, гипотез, выводов той или иной концепции. Например, интенсивное развитие феноменологии, экзистенциализма, психоанализа заставляет обратиться к тщательному метафизическому изучению полученных ими результатов.

Возможности синтеза социальнофилософского знания о человеке обусловлены не только сходными чертами различных философских направлений ХХ века, но и их отличиями. При этом важны следующие два момента. Если отвлечься от истории философии ХХ века и рассматривать различные концепции синхронно, то легко заметить, что каждая из них углубленно разрабатывает лишь одну или несколько антропологических проблем. Социальнофилософский синтез здесь выступает как движение к всесторонности анализа, как стремление учесть все новые и новые аспекты человеческого бытия. Сравнительный анализ здесь может создать обманчивое впечатление эклектичности, но именно он позволяет нетрадиционно поставить проблему, высветить “белые пятна” на поле исследования. Если же учесть историческую логику развертывания антропологических концепций в философии, то можно заключить, что каждая последующая концепция включала в себя предыдущие как свой предельный случай. Философский синтез здесь совпадает с исторической преемственностью.

Цивилизационный анализ ценностных установок коллективного и индивидуального сознания помогает поновому взглянуть на духовную ситуацию ХХ века. Споры о “веке идеологий” и о необходимости деидеологизации приобретают новые измерения. Идеология, с точки зрения цивилизационного подхода, не является ни ложным сознанием, ни механическим способом интегрировать общество. Идеология представляет собой компонент цивилизационной целостности общества и с этой точки зрения не может рассматриваться только как истинное или ложное. Цивилизационный аспект рассмотрения составляет, таким образом, важный инструмент построения интегральной концепции человека. Одновременно категория “среда обитания” человека дополняется понятием “духовная среда обитания”. Причем этот термин имеет не метафорическое, а вполне определенное значение. Таким образом, синтез социальнофилософского знания о человеке включает в себя и анализ связей типа “человек—окружающая духовная среда”.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 38 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.