WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |

Однако материалистическое учение – такая же дурная крайность в философии, как и спиритуализм, который пытался отрицать реальность материи: материализм же пытается отрицать реальность души. Очевидно, что такое решение, со всеми вытекающими из него следствиями, не может быть признано, поскольку оно противоречит интегральному подходу и учитывает лишь одну сторону действительности, а точнее говоря, лишь часть этой стороны, оставляя все остальное без объяснения, отрицая его внутренний смысл и реальность. С этой точки зрения, если довести ее до крайних пределов, камень или пудинг имеют большую реальность, чем мысль, любовь, смелость, гений, величие, человеческая душа и разум. В свете материалистического миропонимания жизнь оказывается лишь результатом особого сочетания молекул, а сознание – побочным следствием этого сочетания, его эпифеноменом. Качественные различия между жизнью и сознанием, с одной сторону, и неорганической материей – с другой, признаются материалистами нереальными.* В результате материализм, подобно спиритуализму, приходит к отрыву сущности мира от ее проявлений. При этом абстрактная Материя оказывается еще менее удобным материалом для объяснения мира, чем абстрактный Дух.

* Как видно, хотя говорится здесь о "материализме вообще", фактически речь идет о так называемом "вульгарном" материализме. К сожалению, Шри Ауробиндо не поднялся до понимания диалектического материализма, что делает его дальнейшую критику материализма наивной и несостоятельной. В частности, диамат определяет материю не как "вещество", а как "объективную реальность"; материя – это философская, а не естественнонаучная категория. По словам Ленина, «единственное "свойство" материи, с признанием которого связывает себя философский материализм – это "свойство" быть объективной реальностью, т.е. существовать вне нашего сознания». Вместе с тем диамат говорит о бесконечном разнообразии форм существования материи, добавляя, что известны нам лишь некоторые из них. – прим. сост.

Материалисты наталкиваются на трудности уже при самом определении понятия "материя". Такие традиционно приписываемые ей свойства, как плотность, непроницаемость и т.д., оказываются нехарактерными для микромира. Материя превращается поэтому в трудах "представителей современной науки" (напр., сторонников энергетизма) в "чистую энергию". Но понятие "чистой энергии", лишенной материального или духовного субстрата, внутренне противоречиво. При отсутствии же материального субстрата мира следует делать вывод о наличии субстрата духовного.

Кроме того, допущение материальной первоосновы мира делает совершенно необъяснимым возникновение жизни и сознания даже в качестве побочных явлений, или эпифеноменов. Сопоставление мертвой материи с жизнью и сознанием приводит к парадоксальным выводам. С одной стороны, жизнь и сознание теряют свою специфику, приобретая прямо противоположные своей сущности свойства (так, сознание предстает в виде материального продукта секреции мозговых клеток). С другой стороны, мертвая материя, будучи способна породить жизнь и сознание, сказывается живой и сознательной.

Материализм пытается разрешить задачу возникновения жизни и сознания из первоначальной неорганической материи с помощью учения об эволюции. При этом для него характерно примитивное представление о последней как "медленном и постепенном движении по прямой линии".(?) Такое представление не продвигает, однако, дело ни на шаг вперед, поскольку все сводится к количественным изменениям первоначальной материальной субстанции. Между тем даже в пределах неорганической материи происходят качественные изменения, совершенно необъяснимые с точки зрений чисто количественной эволюции. Так, сочетание определенного величества атомов кислорода и водорода дает в результате воду, но вода не сводится к определенному количеству этих элементов. Таким образом, параллельно ряду количественных изменений получается ряд изменений качественных, причем соотношение между этими рядами с точки зрения материализма совершенно необъяснимо. (?) Материалистическое объяснение эволюции сталкивается и с другими затруднениями. В соответствии с принципами материализма возможны два варианта интерпретации изменений, происходящих в мире: в качестве либо результатов действия случайных сил, либо звеньев единой цепи, связанных законом необходимого следования. Однако наличие закономерностей в природе свидетельствует против первой точки зрения, а разнообразие в проявлении этих закономерностей – против второй. Кроме того, если все изменения случайны, то чем объяснить вполне очевидный восходящий характер эволюции? Если же этот характер обусловлен какойто закономерностью, то чем обусловлена сама эта закономерность? С позиций материализма эти вопросы неразрешимы. (?) Дуалистический отрыв сущности мира от ее проявлений, парадоксы, возникающие в результате отрыва друг от друга указанных сторон действительности и, наконец, – невозможность объяснения взаимоотношений между ними – таковы пороки обоих учений.

Наука XX века представляет, в противоположность науке XIX века, немало доказательств в пользу идеалистического воззрения на мир. К числу таких доказательств относятся кроме уже упомянутого "открытия" энергетического понимания мира виталистический отрыв жизни от материи (Дриш), учение об автономности сознания в современной психологии (Фрейд, Адлер, Юнг) и т.д.

В этическом смысле материализм также не выдерживает критических аргументов. Если спиритуализм пренебрежительно относится к низшей, физической природе человека, то материализм столь же грубо пренебрегает его высшей, духовной природой. Это делает его неспособным понять сокровенный смысл как присущего людям стремления к идеалам, так и самих идеалов. Если спиритуализм ведет к духовному эгоизму (индивидуальное спасение) и бездействию, то последовательно осуществляющий свои принципы материализм приводит к физическому эгоизму и также не дает стимула к общественно полезному действию. В качестве примера может служить попытка английских утилитаристов свести все моральные идеалы к принципу "разумной выгоды". Существует впрочем и более утонченная форма материализма, связанная с этической ориентацией не на индивид, а на человечество. Однако и в этой форме материалистические воззрения не могут удовлетворить внутренних запросов личности, поскольку, с точки зрения индивида как телесного существа, человечество неизбежно предстает либо как нечто внешнее и противостоящее ему, либо как поглощающее его.

Критика материализма приводит к выводу о необходимости создания такой "идеалистической" философии, которая могла бы успешно ему противостоять. Для этого она должна, вопервых, освободиться от недостатков одностороннего, аскетического идеализма и, вовторых, стать наследницей лучших сторон самого материализма. Она должна быть свободной от внешнего противопоставления сущности явлению и от дуализма при объяснении вселенной. Ей следует принять в качестве первоосновы такой принцип, из которого можно было бы вывести все качественное многообразие мира (а не просто свести последнее к первому). Она должна показать связь духа и материи, не пытаясь отрицать реальности обоих. Она должна пролить свет на сущность мировой эволюции и ее основные законы, а также на роль разума в познании этих законов. И наконец, она призвана уяснить место человека в мире и его назначение.

В целях преодоления характерного для Адвайта Веданты метафизического противопоставления сущности и явления при объяснении мира было создано учение о совпадении в Абсолюте противоположностей: определенного и неопределенного, единого и множественного, неподвижного и изменчивого, бесформенного и обладающего формой, бескачественного и качественного, конечного и бесконечного бытия. В число этих двух противоположностей входит также противоположность между духовным и материальным началами; тем самым синтезируется идеализм и материализм. Однако если материальное бытие может существовать лишь в единстве с противоположным ему духовным и в качестве его проявления, то духовное бытие способно к самостоятельному существованию.

В виде исходного принципа всего мирового развития выступает НиргунаБрахман – неопределенное, единое, неизменное, бесформенное и бескачественное духовное начало, представляющее собой неразличимое единство трех бесконечных принципов: бытия (Сат), сознательности (Чит) и блаженства (Анавда). При внешнем, однако, сходстве соответствующей концепции Адвайты, здесь, в отличие от Адвайты, Ниргуна Брахман "в себе" обладает и всеми свойствами проявленного мира, хотя последние еще не "положены" (проявлены?) в нем. Точно так же Сат, Чит и Ананда потенциально являются детерминантами всего мирового процесса.

В целях преодоления дуализма Адвайты (Брахман – Майя) Майя истолковывается как реальная Сила (Шакти) Брахмана, благодаря которой он обладает свойствами самопроявления, самоограничения и самопоглощения. Эти свойства последовательно проявляются на разных этапах создания Вселенной.

При помощи ряда промежуточных звеньев из Брахмана, как из первопричины, возникает изменчивый мир явлений. Первым из таких звеньев есть высший разум (supermind), в котором реализуется присущее Брахману свойство самопроявления. Каждый из его трех основных атрибутов проявляется в виде ряда взаимосвязанных принципов. Так, Ананда выступает в виде Любви, Радости и Красоты, Чит – в виде Знания и Воли, Сат – в виде сознательного Существа (Пуруша), мировой Души (Атман) и мирового Владыки (Ишвара). Эти принципы в свою очередь проявляются в виде подчиненных им категорий. Так, Любовь выступает основой триады, включающей любящее, любимое и процесс любви и т.д. Таким путем из трех первичных детерминаций в высшем разуме возникает множественность (наподобие платоновского мира идей), являющаяся прообразом реальной множественности в материальном мире.

Процесс возникновения этой множественности вневременной (ибо все моменты времени в высшем разуме даны одновременно, что превращает его как бы в единственное подлинное измерение пространства). Он не есть также чисто логическим процессом, в котором категории порождают друг друга в строго определенной последовательности. Взаимопроникновение всех идей в высшем разуме делает невозможным однозначное определение их связи друг с другом. Возможно, однако, указать на три стадии данного процесса. На первой из них существует полное тождество объекта и субъекта, на второй происходит их разделение, а на третьей – возникает множество идеальных субъектов и объектов в результате последовательного самоотождествления субъекта с различными частями противостоящего ему объективного духа.

Хотя в высшем разуме и содержатся уже существенные детерминанты всех явлений, процесс самопроявления Брахмана на этом не кончается. Ввиду нераздельной связи этих детерминант друг с другом и их взаимопроникновения они нуждаются в некотором дополнительном условии для полного выявления всех содержащихся в них возможностей. Таким условием служит вступление в действие второй стороны Шакти, обусловливающей способность Брахмана к самоограничению и самососредоточению (Тапас). Благодаря такому самоограничению духовные детерминанты выступают уже не в виде взаимопроникающих начал, а в качестве самососредоточенных принципов. При этом происходит переход от высшего разума (supermind) к так называемому глобальному разуму (overmind), который располагает их в определенной пространственновременной последовательности.

Благодаря обособляющей деятельности глобального разума возникают три плана существования низшей сферы бытия: "разум" (mind), "жизнь" (life) и, наконец, "материя" (matter), а также совокупность так называемых душ (psyche). Эти продукты глобального разума выступают в качестве воплощения четырех основных принципов высшей сферы бытия (Сат, Чит, Ананда и высший разум). Так, разум соответствует высшему разуму, души – блаженству (Ананда), жизнь – сознательности (Чит) и материя – бытию (Сат). При этом низшая сфера бытия отличается от высшей не только внеположностью своих основных принципов, но и их несовершенством. При возникновении этой сферы происходит отчуждение духа от своего собственного источника в связи с появлением незнания (Авидья). Отчуждение достигает кульминационного пункта в материи, предстающей в виде антипода духа.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.