WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 12 |

Реальность Брахмана, его сущность обнаруживает свое бытие, проявляет себя в двух основных формах: материя ("природа") и сознание ("чистый дух"). Брахманматерия – это и есть "определенный" Брахман (Сагуна Брахман), материальная причина мира, которая "вызывает все вещи". Брахмандух – это Атман, абсолютное сознание. Обе формы проявленного Брахмана неразрывно связаны и не существуют друг без друга; материя и сознание взаимопроникают и взаимопронизывают друг друга до такой степени, что весь феноменальный мир "изнутри освещен сознанием" то есть сознание оказывается в той или иной степени присущим каждому предмету и каждому явлению природы. Важно отметить, что речь идет не о сознательности материи, ибо, согласно Шри Ауробиндо, материя ни в каких ее формах, включая мозг человека, не мыслит и не может мыслить, а о количестве объективного сознания, содержащегося в том или том предмете.

Таким образом, материя и сознание взаимосвязаны между собой как на уровне двух атрибутов Брахмана, так и в любом элементарном объекте. Отношение между материей и сознанием, составляющими ту или иную вещь, Шри Ауробиндо рассматривает как отношение между формой и содержанием: "Дух есть душа и реальность того, что нами воспринимается как материал. Материя есть форма и тело того, что мы постигаем как дух" ("Жизнь божественная", стр. 228).* * Следует уточнить, что содержание понятия "материя" у Шри Ауробиндо не соответствует таковому в диалектическом материализме. Согласно традиции Веданты, "материя" означает неорганический мир, "жизнь" – мир биологических объектов, "разум" – сознание, мышление как определенную, независимую от материи объективную сущность, атрибут Брахмана. Говоря современным языком, "материя" здесь – это принцип вещества, "жизнь" – энергии, а "разум" – информации. Эти принципы определяются как три Гуны (качества) – Тамас, Раджас и Саттва, присутствующие во всех объектах. Природа объекта определяется пропорцией Гун. – прим. сост.

Промежуточным звеном между проявленным и непроявленным состоянием Абсолюта служит супраментальное сознание (сверхразум), в котором неопределенное единство изначального Брахмана дифференцируется в "духовное многообразие", как бы спектр, который можно рассматривать как стадии "огрубления" духа в ходе инволюции.* В результате отчуждения этого многообразия от своего источника (инволюция) возникает развивающийся во времени и пространстве эмпирический мир, цель развития которого – воссоединение со своим Истоком.

* Или как стадии "утоньшения" материи в ходе эволюции.

Шри Ауробиндо считает, что наше существование есть вид рефракции божественного существования в обратной порядке, то есть возвращение (восхождение) в Брахмана. Здесь приводится схема рефракции в обоих направлениях:

Существование, Сат (existence) ^v Сознательная Сила, Чит (consciousness force) ^v Блаженство, Ананда (bliss) ^v Сверхразум (supermind) <– –> Материя (matter) ^v Жизнь (life) ^v Душа (psyche) ^v Разум (mind) "Божественное бытие через игру сознания – силы и блаженства и творческое посредничество сверхразума ("супраментальное сознание"?) опускается из чистого существования в космическое бытие (материю); мы же через развивающиеся жизнь, душу ("психэ") и разум и просвещенное посредничество сверхразума поднимаемся из материи к божественному бытию... Путем просвещенного спуска высшего в природу низшего бытия и мощного восхождения низшего бытия в природу высшего, разум может вернуть свой божественный свет во всеохватывающем сверхразуме, душа – постичь свое божественное Я во всеобладающей и всеблаженствующей Ананде, жизнь – обрести божественную силу в игре всемогущего сознания – силы и материя – открыть свою божественную свободу как форму божественного существования" ("Жизнь божественная", стр. 316).

"Духовная эволюция, эволюция сознания в материи... вот квинтэссенция, главный мотив земного существования". (Там же, стр. 983).

Социологические взгляды Шри Ауробиндо неразрывно связаны с его философскими взглядами. Ликвидация отчуждения от Источника возможна лишь через посредство коллективного духовного освобождения всего человечества. Разнообразные виды культурной деятельности людей являются средствами для осуществления духовного прогресса в этом направлении. У различных наций и в различные периоды человеческой истории на первый план выдвигаются те или иные аспекты культуры, но привести к цели может лишь интегральная Йога: посвящение любых форм деятельности (индивидуальной и социальной) активному осуществлению божественного начала в человечестве, использование ради этого этических, эстетических, религиозных и других импульсов человеческой природы в их совокупности. Поэтому Шри Ауробиндо не считает необходимым для религиозных целей отрешение от общественной жизни или какойлибо ее области. В 1920 году он пишет:

"Я вовсе не смотрю сверху вниз на политическую жизнь или активное участие в ней. Я всегда считал наиболее важным, а в настоящее время и единственно важным жизнь духовную, но моя идея духовности не имеет ничего общего с аскетическим отвержением жизни или презрением к светским вещам. Для меня не существует ничего светского. Вся человеческая деятельность, по моему мнению, должна быть включена в сферу духовной жизни, а значение политики в настоящее время огромно". (Цит. по А.Б.Пурани. "Жизнь Шри Ауробиндо", Пондишерри, 1960, стр. 194).

Однако, по мнению Шри Ауробиндо, идеал Свободы может быть осуществлен лишь путем дополнения политических свобод духовным освобождением (Мукти), идеалы же Равенства и Братства требуют для своего осуществления осознания божественной сущности всех людей (Брахмана) и единства их духовной природы (Атмана). Эти идеи были развиты в его учении о будущем царстве справедливости, об обществе "гностических существ". Для достижения Дхармараджа ("царства истины") т.е. справедливого общественного устройства, необходимо отказаться от эгоистических устремлений и выполнять свои общественные обязанности в духе бескорыстного служения Богу, рассматривая свою деятельность как инструмент эволюции. Общество должно стать гигантской ареной Йоги.

Подводя итог своим философским изысканиям, Шри Ауробиндо писал:

"Наши усилия были направлены к тому, чтобы открыть, что представляет собой реальность и какое значение имеет наше существование как сознательное бытие в материальном универсуме, в каком направлении и к чему все это (т.е. наше "сознательное бытие") ведет нас, к какому человеческому или божественному будущему" ("Жизнь божественная", стр. 1207).

* * * Поскольку сам Шри Ауробиндо ни в одной из работ не дал суммированного изложения всей своей системы, ее приходилось выяснять и в значительной мере реконструировать, сопоставляя его произведения. При этом нам представлялось существенным не простое воспроизведение внешних результатов движения философской мысли Шри Ауробиндо, а раскрытие внутренних механизмов этого движения.

Структура последующих глав в целом соответствует структуре философской системы Шри Ауробиндо. Вначале анализируется учение о самоотчуждении Брахмана и последующей мировой эволюции, создающей предпосылки для ликвидации этого отчуждения, затем – учение о развитии общества, завершающем эволюцию мира, и, наконец, – учение о Йоге как методе достижения цели исторического процесса, создания идеального общества.

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) <<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Глава Первая УЧЕНИЕ ОБ ЭВОЛЮЦИИ МИРА 1. АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ КАК ПРЕДПОСЫЛКА ЭВОЛЮЦИИ Важнейший вопрос для выяснения не только теоретического, но и практического отношения человека к окружающей действительности – вопрос о природе первичной реальности. Этот вопрос ставится прежде всего ради определения истинного смысла человеческой деятельности, стремлений и идеалов. Понимание последних зависит от понимания природы человека, которая должна быть понята в связи с природой мира. Человек представляет собой своеобразный микрокосм, отражающий структуру макрокосма. Поэтому одностороннее понимание сущности человека ведет к односторонности в понимании мира и наоборот.

Такой односторонностью страдала вся предшествовавшая философия: материалисты рассматривали человека как чисто телесное существо, виталисты (А.Бергсон) – как одно из проявлений мировой Жизни, идеалисты (европейский субъективный идеализм) – в качестве комплекса идей, спиритуалисты – в качестве бестелесного Духа. Соответственно в виде первоосновы мира в этих философских системах выступали материя и жизнь, идея или дух, причем каждая из таких основ предполагала отрицание реального существования не сводимых к ней явлений. Важнейшее условие создания теории, всесторонне отражающей природу человека и мира, – критика односторонних философских учений. При этом наиболее последовательными (а потому и наиболее распространенными и труднее всего опровержимыми) являются аскетический спиритуализм и материализм.

Точка зрения аскетического спиритуализма нашла свое классическое отражение в Майя Ваде (теория иллюзорности феноменальной реальности) Адвайта Веданты. Но провозглашение Брахмана единственной реальностью и противопоставление его ирреальной Вселенной отнюдь не ведет к монистическому пониманию мира, как предполагали сторонники Адвайты: ведь сущность, оторванная от явления, перестает быть сущностью этого явления, и для объяснения последнего требуется обращение к другой сущности, в качестве которой в данном случае выступает сам принцип Майи (формообразующая сила, создающая видимость реально существующей Вселенной). Сторонники Адвайты вынуждены прийти к признанию существования двух сущностей, одна из которых есть вечной, неизменной Реальностью, носит характер высшего сознания или сознания лишь собственной природы, а другая – иллюзорной силой, создающей и осознающей иллюзорную Вселенную.

Более того, Майя и Брахман не только предстают вопреки замыслам создателей Адвайты в качестве двух несводимых друг к другу начал, но и вследствие абстрактного противопоставления их друг другу приобретают черты, противоположные тем, которые им первоначально приписывались. Адвайтисты говорят об Абсолюте как о совокупности неизменных совершенств, но бесконечность наслаждения не может быть реализована без боли, бесконечность истины – без лжи, силы – без слабости и т.д. Таким образом, исключение несовершенного мира из совершенного Брахмана равнозначно, фактически, признанию ограниченности, а значит, и несовершенства последнего. Всесильный Брахман оказывается бессильным, поскольку не он, а Майя порождает мир явлений. Точно так же бессильная Майя оказывается всесильной, порождая мир.

Адвайтисты неизбежно приходят к неразрешимым трудностям в понимании не только Брахмана и Майи, но и отношения между ними, в результате которого "мир видимости" как бы накладывается на "мир реальности". Различные аналогии, применяемые при объяснении такого накладывания (Адхьяса): мираж, сон, ошибки восприятия и памяти – почерпнуты из самого "феноменального мира" и, таким образом, не могут служить для объяснения его отношения к "реальности".

Адвайтисты пытаются уйти от многочисленных трудностей, возникающих в связи с теорией Майи, путем объявления как ее самой, так и ее отношения к Брахману неописуемым. Однако это предательство по отношению к первоначально принятому рациональному способу рассмотрения данного вопроса, а по существу – самоуничтожение Адвайты как философии, поскольку целью философии есть объяснение мира. Иллюзионизм не развязывает узел мировых проблем, а разрубает его; это не решение, а бегство от решения.

Несовершенство идеализма Адвайты, помимо наличия в Адвайте указанных теоретических противоречий, в том обстоятельстве, что практическим следствием ее учения выступает аскетический отказ от мирских дел ради индивидуального "спасения". Осуждение физической природы человека противоестественно, осуждение же практической деятельности и общественных устремлений не только противоестественно, но и противоречит интересам человечества. Поэтому широкое распространение учений, подобных Адвайте, должно иметь непременным следствием, с одной стороны, приостановку исторического развития, а с другой – компрометацию идеализма как причины такой остановки и восстание угнетенных "земных" импульсов в душах людей, подготавливающее почву для торжества материализма.

Следует признать отдельные достоинства материалистического учения, в частности то, что материализм стимулировал развитие естественнонаучной мысли, привел к торжеству эмпирического метода, к разоблачению бесплодных метафизических спекуляций и теологических предрассудков, к утверждению "посюсторонней" земной жизни. Материализм явился прогрессивным моментом в развитии европейской мысли, как неизбежная реакция самоутверждающегося разума на христианскую религию с ее нетерпимостью, антиинтеллектуализмом, аскетизмом, проповедью потусторонних миров и т.п.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 12 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.