WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

БИБЛИОТЕКА

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ВЕДАНТА

Попытка реконструкции учения Шри Ауробиндо

по книге В.С.Костюченко "Интегральная веданта"

К.: Самиздат, 1979

Введение

Основные этапы жизни и деятельности Шри Ауробиндо

Общие черты учения Шри Ауробиндо

Глава первая. УЧЕНИЕ ОБ ЭВОЛЮЦИИ МИРА

Абсолютный дух как предпосылка эволюции

Ступени и законы эволюции

Функции познания и его эволюция

Человек как высший продукт эволюции

Глава вторая. УЧЕНИЕ ОБ ЭВОЛЮЦИИ ОБЩЕСТВА

Смысл истории

Этапы исторического процесса

Взаимодействие общественных групп в историческом процессе

Общество будущего (дхармарадж) и социализм

Глава третья. УЧЕНИЕ О ЙОГЕ

Культура как средство воспитания

Интегральная Йога как путь к решению задач культуры

Заключение

От составителей. Мы сцедили с официально изданной в Москве (1970) книги Костюченко академическую "воду", рассчитанную на отпугивание нормального читателя, и дополнили некоторые разделы материалами из других источников. В результате получился отличный текст, который значительно расширяет наши представления об Интегральной Йоге и может стать украшением любой эзотерической библиотеки.

№20 & №44. Киев, Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) <<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Введение 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШРИ АУРОБИНДО* Почти все, кто пишет о Шри Ауробиндо Гхоше, отмечают в качестве одной из причин популярности его идей многосторонний характер его дарований. Одни из индийских мыслителей нового времени были поэтами (Тагор), другие – политическими лидерами (Ганди), третьи – религиозными деятелями (Рамакришна), четвертые – "академическими" философами (К.Бхаттачарья). Шри Ауробиндо сочетал в себе все эти качества. Как один из вождей крайне левого (экстремистского) крыла Индийского национального конгресса он в начале нашего века успешно выступил на политической арене. По словам Неру, он "сверкнул подобно блистательному метеору и оказал могущественное влияние на молодежь Индии" (цит. по Сингх К. "Пророк индийского национализма", Лондон, 1963, стр. 7). В то же время он публикует ряд стихотворений и поэм, свидетельствующих о незаурядном поэтическом таланте. Впоследствии, отойдя от непосредственного участия в политической жизни, Шри Ауробиндо получает широчайшую известность как "последний Риши" Индии (о его "духовных поисках" с восторгом отзываются Ромен Роллан и Р.Тагор), а также как автор глубоких и серьезных философских работ.

* Для составления этого раздела кроме основного текста Костюченко был использован материал книги Сатпрема "Шри Ауробиндо или путешествие сознания". Пондишерри, 1963.

Он родился в Калькутте 15 августа 1872 г. Отец Шри Ауробиндо, доктор Кришна Дхан Гхош изучал медицину в Англии и вернулся оттуда полностью англизированными Проанглийские настроения отца выразились по отношению к сыну во всей системе его воспитания. Отец не хотел, чтобы его дети знали не только традиции, но даже язык Индии. Поэтому едва достигший пятилетнего возраста Ауробиндо в 1877 г. был направлен в Ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге, в которой обучались преимущественно дети чиновников английской колониальной администрации. С 1879 по 1892 г. он продолжал получать образование уже в Англии, сначала в виде домашних уроков в семье английского пастора Дрюэтта в Манчестере (18791884). Шри Ауробиндо и два его старших брата – Бена Бхушан и Моно Мохан – были поручены пастору со строгим предписанием, чтобы они не сводили знакомства с индийцами и не подвергались какомулибо индийскому влиянию. Доктор Гхош также распорядился, чтобы пастор не давал его сыновьям никаких духовных поучений, чтобы они могли сами выбрать себе религию, какую захотят, когда вырастут. Затем Шри Ауробиндо продолжил свое образование в Лондонской школе св. Павла (18841890), по окончании которой был награжден стипендией, дающей ему возможность поступить в Кембриджский колледж (18901892), поскольку помощь родителей к этому времени почти прекратилась.

Уже в студенческие годы Шри Ауробиндо твердо решает посвятить жизнь делу освобождения своей страны, и этот "непредвиденный зов политики" приковывал его в течение почта, двадцати лет. Он становится секретарем "Индийского Меджлиса" (ассоциации индийских студентов) в Кембридже и выступает на его заседаниях с речами, содержащими призывы к революции, вступает в тайную организацию "Меч и Лотос", ставившую целью подготовку вооруженного восстания против англичан и, наконец, становится известным человеком и попадает в черный список в Белом Доме.



В 1893 г. Шри Ауробиндо возвращается в Индию и поступает на службу к Махарадже Бароды, где служит более 14 лет (до 1907 г.) в качестве чиновника различных департаментов местной администрации, личного секретаря Махараджи, а также преподавателя французского и английского языков в колледже. По его собственному признанию, административная деятельность внушает ему отвращение и выполняется только изза суровой жизненной необходимости (после смерти отца в 1882 году Шри Ауробиндо считает своим долгом доставлять средства существования не только себе, но и своим братьям). Интересы же его лежат совсем в другой области.

Первый период жизни Шри Ауробиндо в Индии (18931910) – это период деятельного личного участия в национальноосвободительной борьбе. Его волновали не проблемы метафизики, а проблемы действия: "Действовать! Мы в мире для того, чтобы действовать; какими определенно будут наши действия и, прежде всего, какой метод будет более эффективным – это еще надо выяснить" (цит. по Сатпрем, стр. 11). Пребывание Шри Ауробиндо в Бароде ознаменовалось его первыми политическими выступлениями в печати, какими явились две серии его статей в бомбейской газете "Хинду Пракаш" (18931894), в которых он призывал своих соотечественников отказаться от какихлибо форм сотрудничества с английской администрацией, от иллюзий относительно частных реформ, и сбросить британское ярмо. При этом он упрекал не англичан, а самих индийцев: "Наш настоящий враг – это не какаято сила вне нас, но наша собственная вопиющая слабость, наша трусость, наша тупая сентиментальность" (там же, стр. 22). Его целью было организовать энергию всей нации к революционному действию. С этой точки зрения подвергается резкой критике политика Национального конгресса. Шри Ауробиндо высмеивает англофильство и близорукость его лидеров, их оторванность от народа. По мнению Шри Ауробиндо, ИНК – это организация, представляющая пока что лишь "средний класс индийского населения", представители которого "воображают, что по получении ими вакансий гражданской службы и других теплых местечек индийский вопрос будет вполне удовлетворительно разрешен" (цит. по: Муккерджи X. и Муккерджи У. "Политическая мысль Шри Ауробиндо". Калькутта, 1958, стр. 71). Шри Ауробиндо горячо ратует за привлечение к участию в политической жизни "низов" индийского народа: "Наш пролетариат погружен в пучину нищеты и невежества. Но этот невежественный и страдающий пролетариат, нравится нам это или нет, воплощает ныне все наши надежды, все упования на лучшее будущее, так как средний класс общества уже показал, что лишен надлежащей силы, ума и искренности" (там же, стр. 108). В другом месте он заявляет: "Поскольку все человечество в наше время движется по направлению к демократии и социализму, от численности и духовной культуры низшего класса целиком зависят будущее всего человеческого рода" (там же, стр. 100). Эти высказывания Шри Ауробиндо, хотя их автор далек от научного понимания места и роли пролетариата (он понимает под последним угнетенную и страждущую массу вообще) перекликаются с соответствующим высказыванием Вивекананды о грядущем царства Шудр.

В своих первых работах Шри Ауробиндо обращается, как правило, к соображениям морали и разума, а не к духовным моментам. Даже говоря о "здоровых" индийских традициях, он отнюдь не пытается подчеркнуть роль духовного аспекта этих традиций. По словам самого Шри Ауробиндо "в те времена мой европейский ум был чужд вере в каких бы то ни было богов" (цит. по: Пурани, "Жизнь Шри Ауробиндо", стр. 121). Интересно, что в этот период Шри Ауробиндо отказывается от предложения своего друга К.Р.Дешпанде заняться изучением Йоги, мотивируя свой отказ тем, что это могло бы помешать его общественной деятельности: "йога, которая требует, чтобы я оставил мир, не для меня" (цит. по Сатпрем, стр. 24).





Впрочем, Шри Ауробиндо вскоре понял, что газетных статей недостаточно для того, чтобы пробудить страну; он начал подпольную работу. В Бенгалии уже к концу XIX в. создается ряд тайных обществ в состав которых входит патриотически настроенная молодежь, готовая с оружием в руках бороться за освобождение родины. Члены обществ еще оторваны от народа, но уже делают попытки агитации среди широких масс населения, считая при этом наиболее подходящим средством такой агитации апелляцию к религиозным чувствам индийцев. Шри Ауробиндо вступает в контакт с этими обществами и лично, и через посредство своего младшего брата Бариндра Кумар Гхоша и своего "эмиссара" Джатена Банерджи. Он встречается с такими видными деятелями подпольных организаций, как П.Миттер, сестра Ниведита (ученица Вивекананды), Бхупендранатх Датта (брат Вивекананды), участвует в выработке программных положений этих организаций, стремится придать их деятельности как можно более широкий характер.

Именно в этот период под влиянием общения с религиозно настроенными членами тайных кружков Шри Ауробиндо обращается к Йоге. Толчком для внутреннего сдвига послужил совершенно банальный для Индии случай: один из тех нищих полуголых странствующих аскетов, вымазанных пеплом, которые ходят по своему обычаю от двери к двери в поисках пищи, зайдя в дом Гхошей и увидев Бариндра (служившего, кстати, тайным связным Шри Ауробиндо при организации индийского сопротивления в Бенгалии), закутанного в одеяла и трясущегося от жара (это была опасная горная лихорадка), не говоря ни слова, за пять минут вылечил его при помощи таинственных манипуляций ножом со стаканом воды и исчез. Шри Ауробиндо почувствовал, что Йога может служить не только индивидуальному "спасению", но и другим целям.

"Во мне был агностик, во мне был атеист, во мне был скептик и я абсолютно не был уверен в том, существует ли Бог вообще... Я чувствовал, что в йоге, есть могущественная истина... И когда я обратился к Йоге и решил ею заняться, я действовал в этом духе и обратился с такой молитвой к Нему: "Если Ты существуешь, Ты знаешь мое сердце. Ты знаешь, что я не прошу Освобождения, я не прошу ничего, чего просят другие. Я прошу только о силе, чтобы поднять этот народ. Я прошу только разрешения жить и работать для этого народа, который я люблю" (цит. по: Сатпрем, стр. 2526).

Духовный реализм Шри Ауробиндо находит выражение прежде всего в его революционной деятельности. Его программа была следующей: пробудить в Индии мысли о свободе, для чего держать широкие народные массы в состоянии постоянного возмущения, превратить ИНК с его робкими требованиями в экстремистское движение, недвусмысленно выдвигающее идеал полной независимости Индии и, наконец, тайно подготовить вооруженное восстание. С помощью своего младшего брата Бариндра он начал организовывать ударные отряды под видом спортивных и культурных групп. Он даже послал в Европу на свои средства членов отряда для изучения подрывного дела и производства взрывчатки. Когда Шри Ауробиндо говорил: "Я не бессильный моралист и слабый соглашатель", эти слова имели смысл.

В статьях и выступлениях 19051908 гг. Шри Ауробиндо прежде, всего выступает как сторонник полной и безоговорочной независимости Индии. В качестве возможных он выдвигает три метода политической борьбы за независимость: движение "пассивного сопротивления"; демонстрации и стачки; вооруженное восстание, – отвергая как нереалистичный и ни к чему не ведущий старый метод индийских либералов, метод петиций и просьб. По его мнению, в условиях Индии наиболее целесообразно применение "пассивного сопротивления" – тактики несотрудничества с властями в области экономической и политической жизни: "пассивное сопротивление" может послужить прелюдией к решающей вооруженной борьбе в благоприятный для переворота момент, поскольку оно обостряет противоречия между колониальными властями и народом, выдвигает на первый план все более решительные средства борьбы и подготавливает условия для создания объединения всех патриотических сил во всеиндийском масштабе. Шри Ауробиндо и Тилак, другой выдающийся деятель национальноосвободительного движения, были первыми, кто заговорил о полной независимости, пассивном сопротивлении и несотрудничестве (Ганди пришел лишь спустя пятнадцать лет).

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.