WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |

Кортунов В.В. За пределами рационального. М.: Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1998. 319 с. Рез. англ. Имен. указ.: с. 313316.

В монографии дается анализ места и роли рационалистических и иррационалистических идей в процессе формирования культурноисторических типов мировоззрения.

Фамилия Кортунов Имя Вадим Отчество Вадимович Фамилия на английском Kortunov Имя на английском Vadim Год рождения 1967 Город Москва Организация Государственный университет управления Должность профессор кафедры культурологии и менеджмента в культуре Ученая степень доктор философских наук Ученое звание профессор Почтовый адрес Москва, Рязанский просп., 99 Телефон (095) 3711174 Адрес электронной почты kortunov@rol.ru Дисциплины Культурология Политология Философия Востоковедение Полная аннотация деятельности Родился в 1967 г. в Москве.

Окончил философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова в 1992 г. В 1995 г. защитил кандидатскую, а в 1999 г. докторскую диссертацию.

Является членом диссертационного совета К 212.049.03 в Государственном университете управления.

Лауреат премии им. В.И. Вернадского Международного фонда Н.Д. Кондратьева и Российской академии естественных наук за вклад в развитие естественных наук. Действительный член Международной академии наук о природе и обществе.

Принимал участие в международной научнопрактической конференции "Проблемы культуры и новая экономическая реальность" (Москва, 1995), в работе аналитической группы при Совете обороны РФ (Москва, 1997), в цикле международных семинаров Московского общественного научного фонда "Политическая культура через право" (Москва, 19971998), в международном симпозиуме "Культура и степь: великий путь во времени" (АлмаАта, 1997), в межвузовской научнотеоретической конференции "Россия сегодня: общество, культура, государство, человек" (Москва, 1998), в международном индороссийском семинаре "Межкультурное понимание и развитие" (ДелиАллахабад, 1998), в международной конференции "Диалог и понимание цивилизаций Востока и Запада: альтернативы на XXI век" (Москва, 2001).

Научные интересы Философия иррационального, отношения культуры и экономики, либерализм и его судьба в различных культурных традициях Преподаваемые курсы "Культурология", "Теория культуры", "История русской культуры", "Логика", "Основы политологии", "Эстетика", "История философии" Основные публикации Имитация здравого смысла: Очерки по теории мировой культуры. М., 2001 (монография, 33,75 п.л.).

За пределами рационального. М., 1998 (монография, 20 п.л.) Кортунов В.В. Философия денег. М., 1997. 172 с.

Восхождение к непостижимому: иррациональномистическое в художественных культурах. М., 1998 (в соавторстве, авторских 7,5 п.л.).

Иррациональный элемент геокультурной безопасности / Диалог и взаимодействие цивилизаций Востока и Запада: альтернативы на XXI век. М., 2001 (статья, 2 п.л.).

Пролегомены к методологии верификации иррациональных систем. М., 1999 (монография, 3,7 п.л.).

Учебное пособие по культурологии. М., 1998 (в соавторстве, авторских 8,75 п.л.).

Введение I. ОТ ВЕЩНОГО К ВЕЧНОМУ § 1. Аппология бессубъективности § 2. Принципы непредикативного мышления § 3. Эстетика отрешенной активности § 4. Механизмы преодоления Ego § 5. Невербальный мир Востока II. ОТ ИЗРЕЧЁННОГО К ОБРЕЧЕННОМУ § 1. Эволюция рационального мироотношения § 2. Образ как предмет анализа § 3. Cogito: поиск альтернатив § 4. Слово – дом бытия § 5. Культура как предрассудок III. УНИВЕРСАЛИЗМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ § 1. «Третий путь познания» § 2. Путь к Богочеловечеству § 3. Россия между Востоком и Западом § 4. Прорыв к Духу Заключение Введение Сегодня, когда мировоззренческий рационализм и построенная на его основе система ценностей пронизывают всю духовную и предметнопрактическую сферы человеческой жизнедеятельности, идеи иррационализма подвергаются жесткой дискриминации. Об «иррациональном» по преимуществу вспоминается лишь тогда, когда ошибки рациональных расчетов приводят на практике к катастрофическим последствиям. И даже в этих случаях, категория «иррациональности», как правило, употребляется с известной долей подозрительности и скепсиса.



Между тем, понятие иррациональности достаточно богато и универсально для того, чтобы отражать реальные процессы в жизни человека на уровне его экзистенциального, социального и космического бытия. Без учета иррациональных факторов невозможно построение целостной картины мира, исследование развития мировоззрения и систем ценностей. Вне обращения к иррациональной проблематике сужается смысловое поле антропологических теорий и концепций культурноисторического процесса. Закрывая глаза на иррациональность окружающего нас мира, мы искажаем и обедняем его.

Односторонняя ориентация на рационализм в культуре с неизбежностью приводит к нежелательным результатам во всех областях как духовной, так и предметнопрактической жизни человечества. Однако, справедливости ради, необходимо отметить, что подобная ориентация не является неминуемым этапом развития всякой культурной традиции: в наиболее выпуклом и жестком виде рационализм проявился только в последние столетия, охватив лишь западноевропейскую часть нашей планеты. Для иных типов культурноисторического мировоззрения (к коим, в частности, можно отнести почти весь Восток и Россию) способность к иррациональному миропониманию и иррациональномистическому действию кажется незыблемой и составляющей одну из основ фундаментальной архетипической парадигмы. Тем не менее, если говорить о нашей стране, то в последние десятилетия над ней нависла угроза рационалистической экспансии со всеми вытекающими отсюда духовнокультурными эксцессами. Экономический либерализм и монетаризм стали сегодня не только реалиями официальной политики, но и существенными факторами, оказывающими неоднозначное влияние на всю национальную культуру России.

Если говорить о метафизическом смысле иррационализма и феномене религиозноэстетического переживания, являющегося основой формирования иррациональной модели мира, то можно сделать вывод о том, что их роль и значение обуславливаются не только факторами духовной жизни человека (вне учёта иррациональных идей невозможен полноценный анализ ни художественного творчества, ни религиозной культуры, ни моральноэтического действия), но и факторами онтологического и гносеологического свойства (иррациональность присуща самой жизни, самому бытию; вне иррациональномистических способностей человека невозможен процесс познания, а тем более, понимания). Иррационализм заложен уже на психофизиологическом уровне: как известно, мозг имеет два полушария, обладающих различными формами восприятия действительности и обработки информации; одно полушарие отвечает за логическую, аналитическую (рационалистическую) работу мозга, другое несет художественнообразную, эвристическую (иррациональную) нагрузку. Человеческая деятельность (на личностном, национальном и общечеловеческом уровнях) находит своё выражение в цивилизационном измерении, в котором наиболее выпуклой доминантой становятся утилитарнопрагматические, рациональные мотивы (прикладная наука, хозяйственноэкономическая активность, телеснопредметное обустройство), и в собственно культурномировоззренческом, основу которого составляют ценности эмоциональнопсихологического, во многом иррационального порядка (религиозное и эстетическое переживания, этические и аксиологические принципы). Наконец, в контексте культурноисторического взаимодействия Востока и Запада, мы можем констатировать, что рационализм и иррационализм составляют субстанциальную основу двух глобальных типов мировоззрения, двух систем ценностей, двух геокультурных традиций.

По всей видимости, любая система в своём идеале должна сочетать рациональное и иррациональное начала в виде органического единства. Духовная целостность предполагает гармонию и универсализм. Вне рациональной организации бытия, человек обречен на недостойное, убогое существование. Вне иррациональных ценностей, его жизнь теряет смысл. История государств и наций, отрицающих рациональные основы экономики, политики и права, полна драматических событий. Но, одновременно, и всеобщая, тотальная рационализация, в конце концов, приводит к аморализму, культурной деградации, духовной нищете, словом, к вырождению.

Думается, что будущее человечества (и России, в частности) во многом зависит и от того, насколько будут преодолены эти крайности и насколько, в дальнейшем, удастся сформировать органическое единство рационализма и иррационализма; от того, насколько многосторонней и полной окажется картина мира ХХI столетия; наконец, от того, насколько мировоззрение будущего будет отвечать замыслу Духа о самом себе.





Человеку дано от природы не только мыслить, но и чувствовать. То, что мы не в состоянии бываем помыслить, мы с не меньшей достоверностью способны прочувствовать. Пора отказаться от противопоставления мысли и чувства, или, говоря словами Г. Гегеля, отказаться от «предрассудка <…>, который до такой степени отделяет чувство и мышление, что признает их почти противоположными и даже враждебными друг другу»[i].

К сожалению, проблема скрытых потенций человеческой психики пока что мало изучена. Да и сама постановка вопроса о возможностях эмоциональнопсихологического восприятия почемуто тщательно избегается в современной эпистемологии. Если даже и фиксируется фундаментальная значимость художественной литературы, живописи, музыки, религии и прочих форм духовной жизни, не совпадающих со строгой наукой, то им скорее отводится скромная функция индивидуальносубъективного переживания мира, но никак не его постижения. Если и признается определенное влияние эмоциональнопсихологической жизни человека на познание и освоение действительности, то характеризуется, как правило, как антинаучное, сугубо личностное и всегда – субъективное.

Между тем, в любом акте постижения рациональное и иррациональное идут рука об руку. Вопрос встает лишь о соотношении и детерминации этих сторон человеческого духа. Поэтому, в оценке роли иррациональных методов освоения мира в отношении совершенного знания возможно три общих теоретических подхода.

Вопервых, мы можем признать примат рассудочного способа постижения действительности перед иррациональным. В этом случае последнему будет предписываться минимальная гностическая функция. Наука выступает здесь в качестве главенствующего и по сути единственного источника получения знания, а искусству и религии отводится роль субъективноиндивидуального переживания мира.

Можно, вовторых, встать на более компромиссную позицию и расценивать два способа восприятия мира как гностически и аксиологически равнозначные. В данном случае рациональное и иррациональное должны расцениваться как взаимообуславливающие и взаимонеобходимые уровни восприятия, направленные на соответствующие стороны бытия.

И, наконец, возможен и третий подход, признающий исключительность иррациональных элементов человеческого духа. Рассудочное мышление приобретает, с этой точки зрения, статус необходимого фундамента, но лишь в качестве первоосновы для дальнейшего, более глубокого, точного и сущностного подхода к постижению явлений бытия. В этой связи, не такими уж и абсурдными покажутся выражения типа «иррациональная гносеология», «иррациональное мышление», «иррациональная логика». Конечно, это лишь один из возможных подходов в оценке соотношения двух способов постижения мира, но, вполне может быть, что иррациональные методы только потому и считаются антинаучными, что никто еще не создал убедительной теоретической системы.

Ведь считали же когдато Эйнштейна сумасшедшим, замахнувшимся на законы ньютоновской механики, пока тот не создал теорию относительности! I ОТ ВЕЩНОГО К ВЕЧНОМУ Каждый раз, когда мы касаемся различных культур или национальных традиций, мы всегда пытаемся постичь в них то своеобразное начало, которое составляет уникальность их духовного мира, найти в них то сокровенное, что свойственно лишь их неповторимой внутренней жизни.

В различных национальных культурах и традициях мы всегда находим неповторимый взгляд на мир, природу и человека. Весь этот комплекс взглядов на протяжении веков подвергается эволюции. Гдето эта эволюция основывается на преемственности традиций, а гдето она принимает характер коренного изменения мировоззрения и системы ценностей, приводя к фундаментальным преобразованиям в развитии национальной культуры. И когда происходит изменение самих основ мировоззренческого фундамента, мы получаем полное право говорить о смене эпохи и культурноисторического времени.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.