WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 38 |

БИБЛИОТЕКА

Эмерих Корет

ОСНОВЫ МЕТАФИЗИКИ

Перевод В. Терлецкого

Киев: "Тандем", 1998

Emerich Coreth. Grundriss der Metaphysik. InnsbruckWien: TyroliaVerlag, 1994

Аннотация

Предисловие

ВВЕДЕНИЕ

1.1. Что такое метафизика?

1.1.1. Вопрошание человека

1.1.2. К понятию метафизики

1.1.2.1. Греческая философия

1.1.2.2. Фома Аквинский и схоластика

1.1.2.3. Мышление Нового времени

1.1.3. Критика метафизики

1.1.4. Значение метафизики

1.2. Как возможна метафизика?

1.2.1. К вопросу о методе

1.2.2. Предмет и метод

1.2.3. Трансцендентальная рефлексия

1.2.4. Начинание в вопросе

1.2.5. Язык вопрошания

1.2.6. Основные элементы метода

ОТ ВОПРОШАНИЯ К БЫТИЮ

2.1. Вопрос

2.1.1. Вопрос как начало

2.1.2. Вопрос о вопросе

2.1.3. Условия вопрошания

2.1.4. Трансцендентальное условие

2.2. Предзнание вопрошания

2.2.1. Нетематическое предзнание

2.2.2. Эмпирическое предзнание

2.2.3. Чистое предзнание

2.2.4. Чистое предвосхищение

2.3. Горизонт бытия

2.3.1. Понятие горизонта

2.3.2. Вопрошание о бытии

2.3.3. Безусловная значимость

2.3.4. Неограниченная сфера

2.4. Понятие бытия

2.4.1. Всеобщее понятие

2.4.2. Трансцендентное понятие

2.4.3. Аналогическое понятие

2.4.4. Аналогическое понятие бытия

2.4.5. Истолкования аналогии

2.4.6. Аналогия действительности бытия

БЫТИЕ И СУЩЕЕ

3.1. Тождество и различие

3.1.1. Субъект и объект

3.1.2. Знание и бытие

3.1.3. Субъект и объект сами по себе

3.1.4. Конечное сущее

3.2. Бытие и сущность

3.2.1. К истории проблемы

3.2.2. Бытие сущего

3.2.2.1. Принцип существования

3.2.2.2. Принцип содержания бытия

3.2.2.3. Принцип возможного

3.2.2.4. Принцип вседействительности бытия

3.2.3. Сущность сущего

3.2.3.1. Принцип ограничения

3.2.3.2. Сущность сущности

3.2.4. Различие бытия и сущности

3.3. Субстанция и акциденция

3.3.1. Категории

3.3.2. Субстанция

3.3.3. Акциденция

3.3.4. Субстанциальная целостность

БЫТИЕ И ДЕЙСТВИЕ

4.1. Действие как самоисполнение

4.1.1. Бытие как принцип действия

4.1.2. Сущность как принцип действия

4.2. Действие на другое

4.2.1. Действие как отношение действия

4.2.2. Действие и противодействие

4.2.3. Способ действия и исполнение действия

4.3. Духовное действие

4.3.1. Дух как присебебытие

4.3.2. К истории проблемы

4.3.3. Сознание

4.3.4. Конечное и бесконечное

4.3.5. Духовное бытие

4.3.6. Знание и воление

4.3.6.1. Исполнение субъекта и объекта

4.3.6.2. Двойственность знания и воления

4.4. Законы бытия

4.4.1. Закон тождества

4.4.2. Закон причинности

4.4.2.1. К истории проблемы

4.4.2.2. Основные понятия

4.4.2.3. Обнаружение принципа

4.4.3. Закон финальности

4.4.3.1. К истории проблемы

4.4.3.2. Основные понятия

4.4.3.3. Обнаружение принципа

4.4.4. Единство законов бытия

ЕДИНОЕ, ИСТИННОЕ И БЛАГОЕ

5.1. Трансценденталии

5.1.1. Трансцендентное и трансцендентальное

5.1.2. Трансцендентальные свойства

5.1.3. К методическому обнаружению

5.2. Бытие как единство

5.2.1. К понятию единства

5.2.2. Сущностное единство

5.2.3. Единичность

5.2.4. Всеединство

5.2.5. Аналогия единства

5.3. Бытие как истина

5.3.1. Истинное и благое

5.3.2. Логическая истина

5.3.3. Онтическая истина

5.3.4. Онтологическая истина

5.3.5. Бесконечная истина

5.3.6. Аналогия истины

5.4. Бытие как благость

5.4.1. От знания к волению

5.4.2. Примат теории или практики

5.4.3. Онтическая и исполненная благость

5.4.4. Основание онтической благости



5.4.5. К проблеме ценности

5.4.6. Онтологическая благость

5.4.7. Бесконечная благость

5.4.8. Аналогия благости

5.4.9. Проблема зла

5.5. Единство трансценденталий

5.5.1. Единое как истинное и благое

5.5.2. Дальнейшие трансценденталий?

БЫТИЕ И МИР

6.1. Мир человека

6.1.1. Понятие мира

6.1.2. Действительность мира

6.2. Ступени бытия

6.2.1. Материальные вещи

6.2.2. Телесная жизнь

6.2.3. Человеческое существование

6.2.4. Основная свобода

6.2.5. Дух в другом

САМО БЫТИЕ

7.1. Бытие Бога

7.1.1. Вопрос о бытии как вопрос о Боге

7.1.2. Вопрос о доказательствах бытия Бога

7.1.3. Необходимость бытия

7.1.4. Причина мира

7.1.5. Конечная цель духа

7.2. Сущность Бога

7.2.1. Аналогическое познание Бога

7.2.2. Абсолютное бытие

7.2.3. Бесконечный дух

7.2.4. Личностный Бог

7.3. Человек и Бог

7.3.1. Отношение к Богу

7.3.2. Философия и религия

Список литературы

От переводчика

Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Эмерих Корет

ОСНОВЫ МЕТАФИЗИКИ

Учеб. пособие. – Киев: "Тандем", 1998. – 246 с.

Аннотация Предлагаемое вниманию читателя учебное пособие австрийского философа и теолога Э. Корета (р. 1919) являет собой единственную, пожалуй, в настоящее время попытку систематического изложения метафизики. Основные элементы метафизической традиции представлены в ней как условия личностной самореализации человека в горизонте бытия. Раскрывается сущностная направленность человеческого духовного самоисполнения на абсолютное бытие.

Для студентов вузов, преподавателей, для всех, интересующихся философией.

© Терлецкий В., пер с нем., © ПК ООО "Тандем", ПРЕДИСЛОВИЕ "То, что доныне называлось метафизикой, подверглось, так сказать, радикальному искоренению и исчезло из области наук", ибо "утрачен интерес отчасти к содержанию, отчасти к форме, отчасти к обоим". Эти слова подтверждают, что уже Гегель в свое время сожалел о "закате метафизики". Подобное могло быть сказано и в наше время, ибо не только в значительной мере исчез интерес к метафизике, но объявляется также "преодоление метафизики", провозглашается наступление "постметафизического" века. Но знают ли те, кто так молвит, о чем идет речь? Гегель считает "примечательным", что когда "народ утрачивает свою метафизику", возникает "странное зрелище": "образованный народ без метафизики выглядит подобно храму, в общемто роскошно украшенному, но без святыни" (WW G1 4, 13 f.). Мы можем усомниться, является ли наш мир настолько уж "роскошно украшенным" "храмом"" а также следует ли почитать метафизику как "святыню"" и обязан ли "народ" иметь метафизику. Последняя никогда не была делом каждого, но лишь тех, кто вновь вместе с Гегелем готов предаться "напряжению понятия".

Кто отваживается на это, тому могут проясниться смысл и значение метафизики. Она – наука ль, или нет, – уже по Канту, есть "природная склонность" человека. Более того, она всегда и необходимо предполагается и соподтверждается в самоисполнении человеческого существования, потому что коренится в изначальном знании исполнения, которое не отчетливо, а лишь нетематически уже заключает в себе знание о бытии, об основных законах и основных структурах бытия. Дело метафизики – посредством рефлексии тематизировать, Здесь и далее "звездочкой" обозначены ссылки на русские переводы данных произведений (см. Примечания). приводить к понятию и вести речь об этом нетематическом понимании бытия, которое как условие лежит в основе всякого отдельного знания, а также воления и поступков.

Задачей моей "Метафизики" (1961, 3е издание, 1980) было показать это. Она задумывалась лишь как попытка, но, сверх ожидания, привлекла некоторое внимание и нашла распространение. Так, после долгих колебаний я принял решение дать сжатую новую редакцию, скромно представленную здесь как "Основы метафизики".

В ней, пусть более чем три десятилетия спустя, я заявляю о своей приверженности к прежним духовным истокам и направлению мышления, к традиции схоластической философии, в особенности трансцендентальному повороту со времен Ж. Марешаля, в чем К. Ранер усмотрел конец подлинной неосхоластики и преобразование способа мышления. К этому привели или в этом особенно утвердили меня И. Б. Лотц и К. Ранер, не менее чем собственные исследования трансцендентальнофилософского мышления от Канта до Гегеля и др. За помощь проясняющесомыслящего характера я искренне благодарен В. Бруггеру и О. Мукку. То, что произошло в моем собственном мышлении, я не хотел бы связывать с конкретным именем (например с Марешалем), а просто предметно обозначу как трансцендентальную или (нейтральнее выражаясь) как рефлексивную метафизику.





На основании этого подхода уже предпринимались теоретикопознавательные исследования, однако еще нет цельной, методически и систематически осуществленной метафизики; ее, насколько мне известно, не существует до сегодняшнего дня. Нечто подобное я и хотел осуществить; из этого возникла моя "Метафизика". Я стремился включить в нее наиболее важные содержательные моменты традиции метафизического или онтологического мышления, однако представить их поновому благодаря трансцендентальной рефлексии, т.е. показать их как условия личностного самоисполнения. Явившиеся следствием этого воззрения в то же время хотелось отнести к новейшей философии, чтобы благодаря этому вновь сделать метафизику жизненной и плодотворной. Я стремился не только изложить (категориальноонтологические) способы бытия конечного сущего, но прежде всего достичь (трансцендентальнометафизического) горизонта бытия, т.е. сущностной, a priori изначальной открытости человеческого духа бытию, т.е. своеобразия духовного самоисполнения в горизонте бытия, а следовательно, показать его сущностноконститутивную направленность на абсолютное бытие – человек есть трансценденция. Только в этом метафизика обретает свой смысл и свою цель.

Таким образом, предлагаемые "Основы метафизики" возобновляют, по существу, устремление, а также методический подход прежней "Метафизики" и есть продолжение ее, но в другой форме. Текст составлен заново, но многое могло быть взято из предшествующего. Я стремился сохранить в весьма ограниченном объеме наиболее важные моменты, еще яснее, понятнее и нагляднее изложить, а также дополнить их с иной точки зрения или внести поправку с позиций сегодняшнего видения. При этом многое, прежде всего историкофилософские экскурсы, пришлось опустить или ограничиться краткими указаниями. Из этого должен был получиться не тезисный учебник, а книга, которую можно читать сомысля. Пусть лишь в виде "Основ", но все же она призвана вершить дело метафизики, пытаясь соблюдать, приблизить и сделать пригодным к академическому преподаванию то, что может и должна осуществить даже в наше время метафизика как рефлексия над основным знанием человека в горизонте бытия. Если этот опыт вносит лепту в то, что метафизика не "искореняется радикально", а далее и поновому выполняет свою задачу, то он стоил того, чтобы потрудиться, и его цель достигнута.

К тексту следует заметить: чтобы облегчить внутренние отсылки, использовалась десятичная нумерация разделов, поэтому указания на другие тексты (в скобках) даются с цифрой раздела. Сноски по возможности исключались. Ссылки на других авторов отмечены в скобках с указанием заголовка и года первого издания сочинения, во всяком случае с сокращением названия. Цитируемые издания можно найти в списке литературы, где приведены не только процитированные в тексте, но и рекомендуемые для дальнейшего изучения.

За готовность помочь и плодотворное сотрудничество, прежде всего за техническую обработку текста на компьютере, я выражаю особую сердечную благодарность госпоже Габриэле Винклер из Института христианской философии: без ее помощи труд не удался бы в такой мере. Я также искренне признателен издательству "Tyrolia". Когдато издание моей "Метафизики" было издательским риском. Если это издательство (после многих других) ныне еще раз переиздало мой старый труд, я могу лишь быть благодарен и в то же время надеяться, что он и в этой форме внесет свой вклад в служение истине бытия.

Инсбрук, май 1994 г.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 38 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.