WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||

Человеческое тело и одежда могут быть представлены как материал, из которого каждый человек и культура в целом «лепит» индивидуальность. Предмет нашего исследования костюм, который есть продукт человеческой деятельности. Он является частью материальной культуры как предмет, вещь. Но в то же время это компонент духовной культуры, поскольку несёт в себе какуюто культурнозначимую информацию. Как артефакт, костюм может быть рассмотрен с трёх позиций: с точки зрения его «вписанности» в определённую систему социальных связей и выполнения коммуникативной функции (структурный аспект), со стороны выражения в костюме определённых антропологических побуждений отдельного человека (психоаналитический аспект) и с позиции понимания и интерпретации костюма (герменевтический аспект).

Подходя к рассмотрению «костюма» как феномена в системе культуры, необходимо определить понятие «костюм». Во многих языках существует несколько терминов, обозначающих этот предмет, два из которых считаются основными. Один является национальным словом, присущим данному языку, подобно русскому слову «одежда». Другой заимствован от итальянского «costume», что означает «обыкновение», «обычай», «привычку», а во множественном числе – «нравы». Эти термины относятся к ряду общепризнанных понятий и не вызывают сомнений в собственном содержании. Зачастую в быту и литературе их отождествляют. Между тем стоит задуматься, углубиться в суть и становится очевидным, что они выражают две стороны одной проблемы.

Слово «одежда» этимологически связано со словами «одеваться», «одеяло», в значении укрываться, покрываться, облекаться во чтото постороннее. Одежда во французском языке обозначена словом «habit», что переводится как покров, защищающий человека от непогоды, чужих глаз и т.д. Одежда имеет бытовое назначение и утилитарную функцию, в то время как костюм представляет собой совокупность общепризнанных привычек, ритуал, традицию, которым следуют отдельные социальные слои общества. Если одежда относится к категории вещей, то костюм знак, обладающий смысловой значимостью.

Следуя общепризнанным определениям термина «одежда», можно сказать, что это покров, обеспечивающий телу сокрытие, изоляцию, защиту его от воздействия внешней окружающей среды, и являющейся проявлением индивидуальности человека. Этнограф Б. Адлер, подчеркивая отражение в одежде процесса духовного и культурного развития человека, указывал на основную роль одежды в адаптации человека к климатическим условиям: «Одежда есть выражение постепенного, долгого, начавшегося, быть может, при первом появлении человеческого существа на земле, развития духовного склада самого человека. При этом климат, конечно, был главною направляющею и воздействующею на человека силою» (Адлер Б. Возникновение одежды. СПб., 1901. С.57). В качестве материала для терморегуляции человек использовал все то, что могло выполнять защитную функцию. Главным материалом повсеместно были шкуры животных, а также этим целям служили природные материалы. Первые признаки одежды обнаружены у людей палеолита. Прообразом шкуры нашего предка сейчас являются носимые нами шали, плащи, накидки и пледы. В силу своего утилитарного назначения одежда, независимо от материала, кроя и способа ношения, выполняет защитную функцию и служит удовлетворению элементарных биогенных потребностей при этом создавая зрительно воспринимаемый облик человека По выражению Я.В. Чеснова, в контактах человека с окружающей средой одежда выполняет роль внешнего покрова тела и берет на себя все функции «внешнего тела». Оно «перестает быть метафорой, если поставить его в один ряд с «внутренним телом», т.е. ощущением границ своего тела, витальными потребностями,..., в целом ощущением своей самотождественности» (Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. С.209).

Обозначив проблему «одежда внешнее тело», прослеживается отношение одежды к внутреннему телу. Одежда создается человеком и является вещью, хотя не все предметы, созданные человеком, являются вещами. Вещь представляет собой нечто интимное, находящееся в непосредственной близости от человека или в его жилище. Вещи соприкасаются с телом и служат удовлетворению непосредственных витальных потребностей.

Витальность — то качество вещи, которое обеспечивает жизнь человека. Одежда как вещь «выполняет роль хранилища жизни, интимно сокрытой во внутреннем теле, она увеличивает ресурсы этой жизни, указывая на общие ее моменты с вечным мирозданием. С каких бы сторон мы не подходили к проблеме одежды..., везде остается незыблемой витальная роль одежды» (Там же. С.210). Эта роль не является простой защитной, она гораздо сложнее, т.к. любой элемент одежды является защитой не какогото определенного органа, а всей жизни, наполняющей это тело.

Неправильно было бы говорить лишь об утилитарной функции одежды и сведить ее роль к удовлетворению витальных потребностей. Одежда относится к категории вещей, выполняющих эстетическую функцию. В первобытном обществе одежда применялась для украшения тела. Функция украшения имеет сложную структуру. Украшая свое тело примитивными одеждами, человек стремился, с одной стороны, сделать себя более привлекательным для потенциального сексуального партнера, подобно животным и птицам, участвующим в брачных играх, с другой стороны, кодировал определенную информацию». Приведем одну из этнографических универсалий: «человек видим тогда, когда к его телу прилегают вещи». Телу человека определена вещь, которая служит человеку и его состоянию. По мнению Я. В. Чеснова, овещаются и люди. Об этом говорят различные действия людей, которые они учиняют со своим телом: татуировка, уродование, раскраска.

Еще в первобытном обществе человек оценил притягательную силу некоторых нанесенных на кожу красок и применял их с большим искусством. Ю. Липс пишет: «3нание пригодных для этого химикалий и рецептов их смесей принадлежит древнейшим завоеваниям человеческого разума. Обладание красящими веществами имеет настолько большое значение для племени, что даже чрезвычайно строго соблюдаемые права владения определенной территорией, часто карающие нарушение границы смертью, иногда отменяются для того, чтобы пропустить чужие племена, прибывающие издалека за «жизненно необходимыми» косметическими красками, которые можно добыть только в одном определенном месте» (Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия. СПб., 1994. Т.1. С.249).

Анализируя процесс генезиса форм одежды, можно установить, что декоративное убранство тела в результате процесса овещения человека было самой ранней формой покрова. Естественный кожный покров человека выполнял функции «внешнего тела».

Фантастический вид, который часто приобретал человек с нанесенными на его кожу цветными узорами, привел к появлению военного значения раскраски тела — устрашение врага, т.е. «психологического оружия». Эротическая функция этой раскраски вторична.

В доисторические времена употреблялось, по крайней мере, семнадцать различных красок для грима, среди которых самыми излюбленными были белила (мел, мергель, известь), черная краска (древесный уголь и марганцевая руда) и целая гамма оттенков охры (от светложелтого до оранжевого и красного). У большинства народов мира наблюдается предпочтение красной краски, которая добывается из различных материалов. Предпочтение красному цвету отдают и многие высококультурные народы. По сей день индусские женщины раскрашивают себе лоб красной краской кумкум. Мир ислама предпочитает употреблять для красного грима краску, добываемую из ветвей кустарника хны. Этой краской окрашиваются в красный цвет ладони, подошвы и ногти в знак радости и как признак изнеженности (см.:Решетов А.М. Читая собрание сочинений Н.Н.МиклухоМаклая//Этнография, история, культура стран южных морей. Маклаевские чтения 19951997 г.г. СПб., 1997). Красная, желтая и оранжевая охра в палеолитических захоронениях знак возрождения и вечности жизни. По мнению исследователей символики цвета, повсеместно и во все времена разные народы воспринимали красный цвет как цвет витальности. Витальность, сосредоточенная во внутреннем теле, ассоциируется с кровью. Некоторые исследователи считают кровь символом и выразительным средством витальности. Вынесенный на поверхность тела символ крови усиливает витальность, и она действует уже в двух планах: внутреннем и внешнем, готовая в последнем случае соединиться с источниками витальности внешнего мира светлое и румяное лицо воспринимается, как свет и тепло солнца (см.: Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998).

Раскраска тела, или правильнее говорить искусство грима, является пластической процедурой. Она выносит «знаки жизни» на поверхность тела, т.е. переносит на внешнее тело ресурсы витальности из внешнего мира. По пластическому характеру выразительные средства грима аналогичны выразительным средствам одежды. Посредством пластики дополняется естественный объем человеческого тела. Чтобы добиться большего пластического эффекта, в обычай вошло нанесение татуировки. Первобытные народы обклеивают цветные узоры на коже дополнительными веществами, как это делают в настоящее время, например, туземцы Центральной и Северной Австралии. Они обрамляют черные узоры на лице белым и красным пухом. Племена североамериканских индейцев для достижения подобного эффекта употребляют маисовую муку и разноцветные семена.

Декоративное убранство тела является ранней формой костюма, т.к. эстетическая функция была далеко не главной, а определяющим моментом был символический или ритуальный смысл наносимых на тело знаков. Это очевидно при рассмотрении генезиса и эволюции татуировки. Это смысловой знак, факт, имеющий общественносимволическое значение. Следовательно, костюм хронологически предшествовал одежде, а декоративное украшение тела есть ничто иное как прообраз костюма.

Одним из главных мотивов ношения одежды является украшение тела, сочетающим в себе вышеупомянутые функции и функцию выражения благопристойности. Всегда ли одежда служила для демонстрации нравственного облика человека? Библия повествует о происхождении одежды. Господь Бог создал Адама и Еву нагими, и они не стыдились этого, пока не отведали запретный плод. Фиговый листок явился прообразом одежды человека и символизирует его природную скромность.

Мы согласны с мнением Б.Адлера, что существование одежды, взятое само по себе отдельно, не является абсолютным показателем состояния нравственности и духовных качеств известного народа. Лишь впоследствии, только с момента появления у населения одежды и с постепенным развитием духовной и материальной культур, пробуждается в человеке то чувство, которое в современном образованном обществе называется стыдливостью; по преимуществу, впрочем, оно внешнего характера и составляет дело привычки.

Проблема стыда – особая тема этических и психологических исследований. Психологи считают, что стыдливость чувство, обусловленное только высоким уровнем самосознания, и является скорее результатом ношения одежды, чем его причиной, а поэтому вряд ли правомерно утверждать о стыдливости как функции одежды.

Скромность и стыд имеют человеческую и социальную природу. Стыд это гнев, обращенный на самого себя. Эти состояния проявляются перед другими людьми, т. е. когда человек становится объектом наблюдения. М.Килошенко, рассуждая на эту тему, отмечает, что скромность и стыд определяются и глубинами подсознания, особенностями архетипической памяти, сконцентрировавшей в себе представления многих поколений об эстетических идеалах человеческого тела и эстетических нормах его демонстрации. В ней находят свое отражение эмоциональные переживания человека, связанные с осознанием своего тела, прежде всего, его детородных функций, с рефлексией и усвоением реакций других людей на тело в одежде или без нее (см.: Килошенко М. Психология моды. СПб., 2001).

Стыд тесно связан с обнажением тела, но не сводится к наготе. Нарушение порядка в одежде, обнаруженное при постороннем, может служить поводом для проявления чувства стыда. Носители европейской культуры проявление стыда связывают с невольной демонстрацией обнаженного тела. Произошло это в средние века под влиянием христианской проповеди аскетизма, когда нагое тело стало запретной темой в искусстве.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.