WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |

Победа реляционной концепции времени в области социальной философии была подкреплена появлением концепции нелинейной эволюции культуры. Нелинейная модель анализа истории, предложенная Ф.Броделем, базируется на двух концептуальных установках: концепции глобальной истории и категории длительной временной протяжённости /la longue duree/. Глобальная история имеет слоистую структуру, в которой отражается наличие в исторической действительности нескольких уровней. Глобальная история предполагает динамику взаимосвязанных уровней исторической действительности, которая осуществляется не в виде единонаправленной и равноускоренной эволюции, а представляет собой неравномерные, смещённые во времени движения, поскольку каждой исторической реальности свойствен свой временной ритм. Такая установка означает преодоление плоскостного взгляда на историю. Принцип линейности преодолевается и в категории "длительной временной протяжённости". На смену представлениям о времени как о бессодержательной длительности приходит концепция содержательного времени, в которой оно понимается как прерывность, как множество разнообразных временных ритмов, свойственных разного рода историческим реальностям.

Идея множественности временных ритмов, присущих разным слоям социальной реальности, была высказана и обоснована французским философом и социологом Жоржем /Георгием Даниловичем/Гурвичем (см. Gurvitch G. Determinismes sociaux et Liberte humaine. Paris, 1955; idem. La multiplicite des temps sociaux. Paris, 1958; idem. The Spectrum of Social Time. Dordrecht,1964). Вслед за Марселем Моссом Гурвич видел предмет социологии в изучении "целостных социальных феноменов", которые надлежит исследовать на всех "глубинных уровнях". Этим уровням соответствуют разные темпоральности /см. Braudel F. Ecrits sur l"histoire, p.78. Цит. по: А.Я.Гуревич. Исторический синтез и Школа "Анналов". М., 1993. С.314/.

Содержательному времени также присуща слоистая структура. В течении времени взаимодействуют три различных потока временные протяжённости, каждая из которых соответствует определённому глубинному уровню исторической реальности. В нижнем слое господствуют стабильные структуры, основными элементами которых являются земля, человек, космос. Время протекает здесь настолько медленно, что кажется почти неподвижным. Это, по определению Ф.Броделя, очень длительная временная протяжённость. Второй слой состоит из реальностей экономической и социальной действительности, которые имеют, подобно морским приливам и отливам, циклический характер и требуют иных масштабов времени. Этими же временными характеристиками /"речитативом" истории/ отличаются общества и цивилизации. В третьем, поверхностном слое /политическая, дипломатическая и т.п. история/, события чередуются как волны в море и измеряются короткими временными промежутками. "Именно такие последовательности, такие "ряды", такие "факты длительной временной протяжённости" привлекали моё внимание: они рисуют линии, идущие к горизонту и самый горизонт всех таких картин минувшего" /Бродель Ф. Структура повседневности. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XVXVIII вв. М.: Прогресс, 1986. Т.1. С.594/. Предложенный им принцип анализа культуры базируется на нетрадиционном основании пульсирующем характере культурного процесса, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, включается в общий ход эволюции мирового культурного процесса.

Развитие культуры неравномерно, в нём наблюдаются периодические ритмические колебания, определяющие появление, рост и спад, вызванные накоплением культурной энергии. Периоды ритмического колебания рассматриваются как проявление единого процесса пульсирующего развития мировой культуры. В результате культурный процесс не прерывается /как в циклизме/, но утрачивает структуру однонаправленного линейного процесса и представляет собой непрерывное пульсирующее развитие, включающее в себя бесконечное многообразие, в котором все возможности сосуществуют одновременно, в то время, как на определённом этапе превалирует одна из них.

Наконец, следует отметить еще один подход: понимание времени как механизма координации культуры, социальных институтов и структур. Благодаря исследованиям Э.Дюркгейма и его школы время стали рассматривать как символическую структуру, которая способствует организации общества посредством временных ритмов. Дюркгейм интерпретировал время как коллективный феномен, как продукт коллективного сознания. Для Дюркгейма все члены общества имеют общее временное сознание, время является социальной категорией мысли, продуктом общества. Коллективное время является суммой временных процедур, которые вместе взятые образуют культурный ритм данного общества. Представления Дюркгейма о времени были связаны с ньютоновской парадигмой. /Существуют объективированные и видимые структуры, представленные социальными фактами./ Анализ моделей времени, построенных в социальных науках, позволяет сделать вывод о недостаточности изучения социального времени только как длительности и порядка последовательности социальных процессов. При анализе социального времени возникает необходимость понимать время как "меру изменения", но это лишь первое и самое абстрактное определение интересующего нас объекта исследования. Именно "смысл времени" конкретизирует само понятие меры исторически конкретное и социально заданное. Поэтому и содержание категории "время" двояко: время понимается как объективная форма существования движущейся материи и как смысло­вой принцип, предполагающий "открытость" субъекта жизнетворчеству и истории. Смысл времени /как бы он ни был интерпретирован конкретноисторическим субъектом/ выражает определённое историческое отношение человека к действительности.

Впервые это было осознано в семиотических исследованиях, когда заметили, что различная интерпретация временных понятий, наблюдаемая в языке, позволяет воссоздавать определённые языко­вые модели времени. Языковая модель строится как семиотическая структура, первый компонент которой указывает на хронологический отрезок времени, а второй компонент является его интерпретацией и оценкой. Выбирая одну из возможных интерпретаций, говорящий (субъект речи, наблюдатель, субъект сознания/ осуществляет тем самым выбор из совокупности моделей времени, представляющих различные смыслы его. Ощущение неравноценности социальных событий выражается и в этимологии временных понятий /таких как «веха", "эпоха", "время", "ветхий" и т.д./.

Необходимо подчеркнуть, что субъект через использование временных понятий не выражает только то, что называет, а именно моделирует описываемую действительность, задаёт своё отношение в рамках того или иного "жизненного контекста" ко времени. Так, с помощью различных временных понятий говорящий может включаться в различные отношения, переноситься в разные сферы бытия («вечное», "преходящее", "сакральное", "обыденное" и т.п./.

Бытие общества, разворачивание социальных процессов не просто осуществляется во времени, а существенно трансформируется пониманием времени (и определяет его, в свою очередь), тем смыслом, который вкладывается конкретноисторическим субъектом в эту категорию. Эти смыслы в разных культурах могут не совпадать. Рассмотрим в связи с этим способы существования времени в культуре.

Культура есть система кодов, через которые передаётся информация о способах социальной жизни и ценностях определённой культуры. В этой информации в свёрнутом виде задана ритмика деятельности предыдущих поколений, которая может быть отброшена, а может быть и использована. Время в культуре – это передача определенных ритмов и последовательности действий, ориентация на определенный модус времени, превалирующий в данной культуре и выражающий иерархию ценностей в ней. Во всех культурах человек боялся или обожествлял время, придавая ему самые разные формы: луча, пронизывающего тьму; стрелы, летящей из прошлого в будущее; спирали. Чаще всего время передавалось числом, но иногда, как у орфиков и кельтов, оно представлялось звуком или музыкой. Так, кельтский бог Дагда своей игрой на живой арфе – дубе вызывал различные времена года. Поскольку категории «время» невозможно подобрать однозначный чувственный денотат, следует вычленить те социальные образования, которые навязывают обществу определенную последовательность действий, определенный строй мыслей, выражая тем самым время данной культуры. Для этого представляется необходимым вычленить те функции, которые время выполняет в культуре. Сохранение и обновление культуры осуществляется через ряд институтов. Один из них исследовал М.К.Петров: это институт индивидуального адреса имени, действующий в архаической формации /см.: М.К.Петров. Самосознание и научное творчество. РостовнаДону: Издво Рост. унта, 1992/. Другой институт тоже присутствует при описании любого общества это время. Но время многолико и выполняет в культуре несколько функций.

Первая функция определяется тем, что время есть последовательность действий, предписанных традицией и передаваемых через имя /в архаической формации/ или через схемы технологий /в позднейших формациях/. Вторая функция: если имя стоит над временем и выражает непрерывность традиции, опыта, способа деятельности, то через смену поколений осуществляется прерыв этой непрерывности. М.К.Петров отмечает: "Имя выступает вневременной непрерывностью, концентратором и контейнером информации об обязанностях и поступках всех предшествующих носителей имени в различённом комплексе ситуаций, т.е. чемто очень близким к современному пониманию текста к инструкции, например, или книге. В момент посвящения текст этот отчуждён в память старейшин и уже на этом этапе неизбежно испытывает ряд трансформаций, обеспечивающих более или менее конъюнктурную переоценку имени от нужд момента и от наличных обстоятельств жизни племени. Такого же типа трансформирующий сдвиг неизбежен и в момент передачи информации новому носителю, который воспринимает информацию через призму личного опыта, возникшую в процессе его жизни" /М.К.Петров. Указ. соч. С.19/. Эти моменты передачи информации, чреватые её искажением, трансформацией /а то и полной утратой/ и создают рисунок времени, поскольку новый носитель имени может создать новое событие. Смена поколений идёт достаточно быстро, а выполнение поколением социально значимых ролей и того быстрее: "срок исполнения имени значительно короче биологического срока жизни, составляет примерно треть его, т.е. смена "социальных поколений" в системе имён идёт значительно быстрее, и соответственно возрастает подвижность качества, темпы его накопления и дренажа" /М.К.Петров. Указ. соч. С.21/. Само понятие "поколение" есть понятие временное. Под поколением понимают социальновозрастную категорию, обозначающую совокупность людей, возраст которых помещается в некотором хронологическом интервале. Но выделенная группа не застывает в одном положении, а передвигается вдоль этой временной шкалы. Само хронологическое время отодвигается на 2ой план, а на 1й выходят качественные критерии, которые также подвижны и, естественно, социально обусловлены /както: срок физического созревания юношества, средний возраст вступления в брак, время начала трудовой жизни, общность целей, ценностей, образа жизни/. Эти критерии различны в разных культурах и на протяжении одной и той же культуры.

ОртегаиГассет уподобляет поколение переменному уровню моря при потопе, ход которого предопределяется системой горизонталей на топографической карте. "Прежние идеи продолжают жить, но отходят на второй план... Для каждого поколения жизнь есть работа в двух измерениях: в одном оно получает пережитое предшествующими поколениями..., в другом отдаётся спонтанному потоку собственной жизни" /ОртегаиГассет Х. Что такое философия? М., 1991. С.6,175/. Благодаря сосуществованию поколений в один и тот же момент индивид, живя "настоящим" своего поколения, заглядывает в "прошлое" и в "будущее" через "настоящее" последующего и предшествующего поколений. Таким образом, в поколении проступает возможность для времени существовать в трех измерениях: прошлого, настоящего и будущего.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.