WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

ЗНАКИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ.

РостовнаДону 2001 УДК 008 Знаки повседневности: Сборник (Сост. Л.А.Штомпель Л.А.). – Ростов н/Д., 2001.

Предлагаемый читателю сборник составили работы преподавателей Ростовской государственной академии архитектуры и искусства, в которых с семиотической точки зрения анализируются отдельные моменты культуры повседневности.

Штомпель Л.А.

ВРЕМЯ КАК МЕХАНИЗМ КООРДИНАЦИИ КУЛЬТУРЫ Одним из самых труднопереживаемых противоречий человеческого существования является противоречие между рождением и смертью, жизнью и безжизненностью, длением и его прерывом. Осознание этого противоречия сделало проблему времени вечно актуальной для философии, науки и для всякого мыслящего человека.

Когда говорят о времени, то подразумевают, что событиям присущи длительности и порядок последовательности; отношениям между длительностями ритм /и аритмия/; что процессы могут протекать одновременно, а время течёт из прошлого через настоящее в будущее. Такое понимание выражает общезначимый смысл, приписывающий фиксированное тождество тому, что тождественным быть не может становлению и его главному формообразующему принципу Времени.

Подобный общезначимый и здравый подход действительно оправдан, когда мы имеем дело с временем механических процессов. Но начавшийся во 2й половине ХХ века фундаментальный пересмотр взглядов на научную рациональность ознаменовался прежде всего "возрождением времени", открытием нового смысла времени объективных процессов и новой роли времени как объяснительного принципа. Этот новый смысл времени нов только для нас, открывающих его для себя. В действительности он присущ Времени как таковому и действительность "нашёптывала" нам о нём очень давно. В чём смысл образа Хроноса, пожирающего своих детей? Не в том ли, что сущность времени не только и не столько в непрерывности и длительности, а и в прерывании, поглощении? Время, сжимающее свои челюсти, отплёвывает события одно за другим, отделяя их друг от друга. Этот образ является архетипическим, пронизывающим культуру многих народов. Так, например, в полесском народном календаре слово "межа" это фаза луны перед новолунием, "пустое" время, годное лишь для того, чтобы отделять прошедший период от нового /см. Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С.4/. Время созидает или разрушает? Не мыслим ли мы время в двух формах: в одной фиксируются паузы и остановки, в другой выражается поток движения и становления? А когда мы говорим о диалектическом единстве этих двух моментов, то не превалирует ли неявно в анализе один из них? С появлением квантовой механики поставлен заслон объективистскому анализу даже в естественных науках. Именно квантовая механика поновому открывает проблему становления /а следовательно, и времени/: не бывает измерений без последствий, без необратимого следа. Наблюдение даёт смысл событию, а не наоборот, отмечает И.Пригожин. И этот смысл не субъективистская выдумка, прихоть исследователя, и не предначертание Бога. Смысл эта "несуществующая сущность" /Делёз/ выражает отношение субъекта не только к развёртыванию действительного объективного процесса, но и к возможностям этого процесса. Возможностей у системы, далёкой от равновесия, проходящей последовательно ряд режимов, этапов, состояний, может быть множество. Эти возможности актуализируются, сосуществуют и взаимодействуют друг с другом, поэтому в одно и то же хронологическое время система обладает спектром возможных состояний и времён. Можно выразить это более чётким вопросом: обладают ли возможности временем? Понятно, что время это развёртывание действительных состояний и, следовательно, неявно мы предполагаем, что времени в мире возможностей нет. Но как безвременные возможности могут вписываться, вторгаться во время действительности? Таким образом, мы снова и снова возвращаемся к вопросу: "Что есть время?" Этот вопрос относится к разряду метафизических. Он не был бы таковым, если бы время было только способом измерения. Но время, как показал уже Аристотель, это мера изменения. А в человеческом и очеловеченном мире мера всех вещей это человек. Смешение изменения и измерения недопустимо. Но мало на словах признавать их различие. Различение изменения и измерения должно затрагивать проблему природы времени.

Основанием для размышлений о времени является очевидность изменений в природе и в обществе. Время понимается не только как отношение между длительностями и последовательностями событий, но и как «рисунок интервалов», прерывов длящихся процессов. Именно интервалы, точки прерыва фиксируют начало и конец события. Можно ли утверждать, что время нам дано непосредствен­но? На этот вопрос следует ответить отрицательно. Мы всегда имеем дело с определённым предметом, конечной сущностью, но никогда со временем как таковым, мы всегда имеем дело с тем, что Кант называл "схемами времени". Мы судим о времени косвен­ным образом: мы воспринимаем /и даже измеряем/ длительности, последовательности, изменения конкретных событий и процессов, скорость их протекания, ритм и т.д. Другими словами, реальностью, лежащей в основе такой абстракции как время, является последовательность, длительность и отношения между длительностями упорядоченных событий. Вслед за механикой Галилея, приравнявшим видимую траекторию тела к чему то невидимому, но ощутимо текущему /времени/ и тем самым геометризировавшим время, люди приравнивали отрезки жизни различных процессов к отрезкам траекторий астрономических тел. Ощутив неравноценность социальных событий, человечество стало фиксировать вехи, важнейшие моменты в своём развитии в виде наиболее значительных событий. Веха при этом выполняла двойную роль: точки отсчёта и трансформатора скорости событий. В первом случае время как особая реальность не утрачивалось, а фиксировалось как качественная определённость именно данного процесса, как прерыв прежнего состояния, создающее условия для появления нового, как момент бытия видимого старого и невидимого нового. Интересно заметить, что слово "веха" в славянских языках обозначает "соломенный жгут" и родственно др.индийскому слову veskas, что означает "петля для удушения"/см.: М.Фасмер Этимологический словарь русского языка. СПб.: Азбука,1996. С.308/. Во втором эти пики времени и становились теми самыми точками бифуркации, в которых происходил выбор дальнейшего пути развития. Примечательно, что представление об «эпохе» включает в себя не только смысл «значительного момента», но и «задержки, остановки в счете времени» (см.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.4), что тоже можно интерпретировать как неосознанный отказ от чисто хронологического понимания времени. Этого нельзя сказать о слове «эра», которое первоначально означало « данное число», «статью расхода» (см. там же).

Реляционная концепция времени, утвердившаяся в естественных науках благодаря Эйнштейну, стала проникать и в науки социальные. Почему же недостаточно для анализа социальных изменений таких традиционных понятий как "развитие", "прогресс", "регресс" и т.п., а требуется введение новых временных понятий, обозначающих определённые значения различных размерностей времени или названий эонов: Повседневность, История, Хронос, Современность. Не являются ли эти понятия искусственными добавлениями к действительному социальнофилософскому, экономическому или политологическому анализу? Нам думается, что всё более широкое использование временных понятий происходит по двум причинам. Первая связана с попыткой увидеть во времени действительно активный фактор социальных изменений, с попыткой придать времени иной статус, чем роль попугая для измерения длины удава в известном мультфильме. Вторая причина возникает из необходимости зафиксировать не только сами по себе социальные, политические и экономические изменения, а их взаимозависимость в рамках определённого масштаба времени. Этот масштаб в разных исследованиях может быть различен. Так, М.В.Ильин предлагает различать 3 размерности /диапазона темпоральности/ политической реальности. Первый уровень выражен на уровне повседневного взаимодействия участников политического процесса и соотносится с ритмами астрономического времени. Второй уровень это события истории или политические изменения /выборы, смена правительства, объявление войны или заключение мира и т.п./. "Такие события предполагают интерпретациюобобщение и соотносятся друг с другом уже не в ритмах мгновений, часов и суток, а по шкале исторических свершений, этапов и периодов". Здесь "квант темпоральности" определяется квантом воздействия, достаточного для политического изменения. Третий диапазон связан с ещё большим усложнением, более высоким уровнем обобщений сущности политических изменений /политической реальности/: здесь выявляются уже обобщённые тенденции политического развития. Шкала темпоральности оказывается размечена уже не событиями и периодами тем более не минутами и часами, а переходами от одних качественных состояний и системных характеристик политики к другим, например, от "века" варварства к "веку" цивилизации. Данный метаисторический диапазон темпоральности в собственно политическом контексте целесообразно характеризовать как хронополитический /см.: Ильин М.В. Очерки хронополитической типологии. Проблемы и возможности типологического анализа эволюционных форм политических систем. Часть 1. Основания хронополитики. М.: МГИМО,1995. С.611/. По мере укрупнения размерности времени "восхождения" от повседневности к истории, а от неё к хронополитике темпоральность всё больше освобождается от натурализма "реального" времени и начинает обретать всё более обобщённые качественные характеристики /см. там же. С.7779/.

Предложенное выделение первого диапазона темпоральности перекликается с мыслью Г.Зиммеля о квантах смысла, которые имеют свои "пороги уменьшения": мы не можем бесконечно дробить исторические события на мгновенные картины, ибо в пределе исчезнет "индивидуальность явления". И напротив, поднимая единичные элементы события из их описательной конкретности, мы позволяем им сгущаться, тяготеть к собственному центру, воспроизводя тем самым реальное образование более высокого уровня, объединяющего их.

Нам представляется, что окончательно не решена и проблема прерывности и непрерывности времени. Общепризнанным является определение времени как длительности и последовательности состояний любого процесса. Анализируя время социального процесса, исследователь дробит его на отдельные временные этапы. Однако ещё Г.Зиммель указывал на проблему "пустых интервалов", которые никогда не удаётся заполнить до конца историку, дробящему историческое событие на атомы. По мнению классика социологической и культурологической мысли, подобная операция и не нужна: это лишило бы единство жизненности. Нам представляется важным подчеркнуть другую сторону данной проблемы: эти точки интервалов тоже есть схема времени, отделяющая один атом события от другого. Эта кажущаяся "пустота" не менее важна, чем то, что она отделяет. Не сознание определяет границу, порог уменьшения: он определён объективно, но не только содержанием единой жизненности события, но и сеткой наименьших значимых интервалов. Именно они фиксируют начало и конец события.

Понимание времени как рисунка, отделяющего одни события от других, даёт возможность представить время как качественную определённость именно данного процесса, а не только относить его к другим. Это опять же проявляется в языке. Так, слово "ветхий" обозначает "исконное", "древнее", "давнее", "старое"; "отживающее", "пришедшее в негодность от долгого употребления". Интересно, что в Новом завете "ветхий человек" это человек, родившийся в прародительском грехе и не возродившийся духовно /см.: Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4х т.т. Т.1. М.: Рус. язык, 1978. С.188/. А исконный смысл слова "ветхий" /также "ветох"/ все же относит его к другому /в данном случае астрономическому/ процессу это "последняя четверть лунного цикла", родственно латинскому vetus "год", др.индийскому vatras "годовалый" /см.: М.Фасмер. Этимолог. словарь русского языка. С.307/.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.