WWW.DISSERS.RU

Ѕ≈—ѕЋј“Ќјя ЁЋ≈ “–ќЌЌјя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј

   ƒобро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 29 |

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

¬ћ≈—“ќ ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»я 4

  ¬ќѕ–ќ—” ќ ƒ»Ќјћ» ≈ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќџ’ ѕ–ќ÷≈——ќ¬ 4

√Ћј¬ј†1.  ќЌ÷≈ѕ“”јЋ№Ќџ≈ ќ—Ќќ¬џ ‘»Ћќ—ќ‘— ќ√ќ јЌјЋ»«ј —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ ѕ–ќ÷≈——ј 12

ІІ1. ћ≈“ќƒќЋќ√»я —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќџ’ ѕ–ќ÷≈——ќ¬ ¬ ƒ»јЋ≈ “» ≈ —“јЅ»Ћ№Ќќ—“» » Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“» 12

ІІ2.†»Ќ‘ќ–ћј÷»я  ј  –≈√»—“–ј÷»я —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќџ’ ѕ–ќ÷≈——ќ¬ 21

ІІ3.†—“јЅ»Ћ№Ќќ—“№ и Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“№  ј  ћќћ≈Ќ“џ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ ѕ–ќ÷≈——ј 31

√Ћј¬ј†2.†ƒ»јЋ≈ “» ј —“јЅ»Ћ№Ќќ—“» » Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“» ¬ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќћ ѕ–ќ÷≈——≈ 44

ІІ1.†—ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќџ… ѕ–ќ÷≈——  ј  ќЅЏ≈ “ ‘»Ћќ—ќ‘— ќ√ќ јЌјЋ»«ј 44

ІІ2. —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќјя —“јЅ»Ћ№Ќќ—“№ » Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“№:  ќЌ÷≈ѕ“”јЋ№Ќџ… ѕќƒ’ќƒ 58

ІІ3.†„≈Ћќ¬≈   ј  ƒ¬»∆”ў≈≈ Ќј„јЋќ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» 66

√Ћј¬ј†3.†—“јЅ»Ћ№Ќќ—“№ » Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“№  ј  ћќћ≈Ќ“џ  ”Ћ№“”–Ќќ»—“ќ–»„≈— ќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» 75

ІІ1.†–»—   ј  ћќћ≈Ќ“ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» 75

ІІ2.†—ѕ≈÷»‘» ј —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» ¬ ”—Ћќ¬»я’ Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“» 91

ІІ3.†“¬ќ–„≈—“¬ќ » ѕ–ќ√–≈—— ¬ ”—Ћќ¬»я’ —ќ÷»јЋ№Ќќ… Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќ—“» 100

ІІ4.†Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–ќЅЋ≈ћџ ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я –»— ќћ 116

√Ћј¬ј†4.†ѕ–ќЅЋ≈ћџ –ј«–џ¬ќ¬ ¬  ”Ћ№“”–≈ 133

ІІ1.†ѕ–ќЅЋ≈ћџ √≈ќѕќЋ»“»„≈— ќ… Ѕ≈«ќѕј—Ќќ—“» –ќ——»» ¬ Ќ≈—“јЅ»Ћ№Ќќћ ћ»–≈ 133

ІІ2.†ј “”јЋ»«ј÷»я ‘»Ћќ—ќ‘— »’  ј“≈√ќ–»…  ј  —ѕќ—ќЅЌќ—“№ —»Ќ≈–√≈“»„≈— ќ√ќ ѕќƒ’ќƒј   јЌјЋ»«” —ќ÷»јЋ№Ќќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ –ј«¬»“»я 158

ІІ3.†ќЅў≈—“¬≈ЌЌџ… ƒќ√ќ¬ќ–  ј  —ѕќ—ќЅ ”—“ќ…„»¬ќ√ќ –ј«¬»“»я —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ ћ»–ј 172

«ј Ћё„≈Ќ»≈ 186

¬ћ≈—“ќ ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»я

  ¬ќѕ–ќ—” ќ ƒ»Ќјћ» ≈ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќџ’ ѕ–ќ÷≈——ќ¬

ѕроблемы культуры станов€тс€ объектом пристального изучени€ в современной общественной науке. “еоретические исследовани€ координируют –оссийский институт культурологии ћинистерства культуры –‘ и –јЌ. ¬ последние годы выпущен р€д трудов указанного института, в которых прин€ли участие видные обществоведы ¬.†—.†Ѕиблер, ¬.†Ѕ.†„урбанов, ћ.†Ѕ.†“уровский, Ћ.†√.†»онин, “.†¬.†“омко, ¬.†ћ.†–озин и др. –езультатом активизации их исследовательской работы стал факт развити€ методологии проблем и теоретических прикладных исследований социокультурных процессов. —одержание научных исследований стало более философским, на первый план вышли проблемы философии культуры и теоретических основ культурологии в целом. Ёти основы были заложены двум€ сборниками Ђѕроблемы теории культурыї, выпущенными в 1978 и 1980†гг., традиции которых были продолжены в ежегодниках –оссийского института культурологии в последующие годы.

¬ названных трудах стали обсуждатьс€ проблемы, касающиес€ философии культуры и определени€ ее места и роли в жизни человека и общества: общество и культура, культура и личность, преемственность культурных традиций, творчество и культура, современность и кризис культуры, синкритизм в социокультурных процессах и т.†д. ћожно сказать, что всерьез поставлен вопрос глубинного постижени€ культуры, ее сущности, закономерностей про€влени€ и развити€ не только на культурологическом, но и философском уровне. —одержание исследований в большинстве случаев стало носить концептуальный характер, т€готеть к философскому анализу, выдвигать на первый план не только теоретический, но и практический интерес.

¬ ходе развернувшихс€ научных исследований был высказан р€д фундаментальных положений о культуре как социальноисторическом и философскоэстетическом €влении. ¬ частности было установлено, что культура выступает в нескольких ипостас€х, и перва€ представл€ет собой субъективноличностное измерение и переживани€ исторического процесса, его творческое начало.

“акже установлено, что современна€ цивилизаци€ переживает духовноинтеллектуальный кризис, основу которого составил кризис культуры, €вл€ющийс€ результатом исчерпанности возможности ее развити€ в традиционных формах. », наконец, достигнуто согласие во взгл€дах на органическую св€зь культуры с другими процессами, проход€щими в обществе, с которыми она св€зана или пр€мо, или опосредовано, на которые вли€ет и испытывает на себе их вли€ние и т.†д. Ёто позвол€т выработать единство теоретического и исторического подхода к философскому анализу и таким образом открыть путь к созданию относительно завершенной на данном этапе концепции культуры как социальноисторического €влени€.

¬ частности это позвол€ет представить культуру как результат творческого начала человека ограниченного социальной действительностью. ¬заимодействие человека и социума как должного и сущего в истории вызывает ее саморазвитие.  ультура начинает рассматривать в субъективном, личностном аспекте историю как результат диалектики стабильностинестабильности общественноисторических процессов, а философский подход к анализу культуры представл€ет собой рефлексию на него.

ѕоэтому в качестве центральной проблемы философской рефлексии культуры выступает проблема субъективности, ее формирование, реализаци€, отчуждение, специфика отражени€ стабильнонестабильных коллизий общества в специфических пон€ти€х и категори€х, которые в совокупности составл€ют ментальность или менталитет человека, общества, эпохи. ¬ эту категорию вход€т несколько пон€тий, и в частности: оценка образа жизни, квинтэссенци€ исторической эпохи, ментальное пространство (т.†е. очеловеченный мир), прошлое культурное наследие и т.†д.

 атегори€ ментальности, таким образом, близка к таким пон€ти€м как общественное сознание, умонастроение эпохи, коллективное представление и др., но не сводитс€ к ним, так как представл€ет, образно говор€, Ђобраз мыслей относительно образа жизниї как некое метасознание исторической эпохи, как освоенный, осмысленный и прин€тый человеком мир. ¬ случае отторжени€ этого мира человеком возникает антикультура.

¬ исследовани€х постепенно пробиваетс€ мысль, что культуру не следует св€зывать исключительно с линейными процессами в обществе, представл€ющими при внимательном рассмотрении некую ретроспективную нивелировку социокультурных процессов, которые в истории отнюдь не были однообразны.

ћы пришли к выводу, что будет чрезвычайно плодотворно св€зать процесс своеобрази€ культуры с процессом стабильнонестабильных циклов, совершающихс€ в общественном развитии и общественном сознании и выражающих нелинейную тенденцию развити€ социума, описываемую в пон€ти€х синергетики.

“ак как концепци€ линейного прогресса культуры приводит к аберраци€м (искажени€м) действительного движени€, к недооценке особенностей своеобрази€ различных культур, неправомерно ранжирует культуры, то просто необходимо св€зать глубинные источники культуры с некоторыми атрибутивными свойствами социального движени€, а не с симпати€ми и антипати€ми, вкусами и взгл€дами отдельных эпох, социальных групп или даже личностей. Ёта точка зрени€ особенно активизировалась в св€зи с некоторым повышением интереса к ницшеанству, но в форме неонитшеанства (экзистенциализм и др.) с их учением о Ђсамостиї.

“акими фундаментальными категори€ми дл€ культуры €вл€ютс€ философские пон€ти€ стабильности, нестабильности, перехода, цикла, риска и рисковой де€тельности, базовые положени€ которых не трудно обнаружить в любом социокультурном феномене. ¬ дальнейшем мы проводим такой анализ и показываем, как периоды культуры налагаютс€ на определенные стабильноЦнестабильные циклы истории, часто просто сопр€гаютс€ с ними, хот€ и не свод€тс€ полностью к ним, сохран€€ на всех стади€х циклов свою неповторимость, т.†е. свою Ђсамостьї.

Ётот подход позвол€ет решать многие проблемы культуры, по поводу которых существуют взаимоисключающие мнени€, такие как классовость культуры, массовость культуры, элитарность, эталонность и т.†д. ¬ частности, можно указать на попытки превращени€ европейской культуры в некий эталон, в сопоставлении с которым должны оцениватьс€ все другие культуры, что €вл€етс€ рыночным, а не философским подходом.   культуре прилагают схему всеобщего товарного эквивалента, работающего на товарных рынках, и таким образом выдел€ют некий Ђтовар товаровї, который служит мерой стоимости всех других товаров. Ќо в культуре нет эталона, так сказать, Ђкультуры культурї, ибо все они представл€ют собой равноценные элементы общего процесса становлени€ и развити€ общечеловеческой культуры, при котором отбрасывание той или иной культуры приводит к нестабильной ситуации и реформированию всей сложившейс€ системы социокультурных пон€тий и представлений.

Ќельз€ себе представить европейскую культуру без материала, привнесенного культурой ¬остока, или без учета культурного вклада слав€нских народов. Ќапример, в изобразительном искусстве эпохи –енессанса восточные сюжеты присутствуют довольно часто Ц это Ѕиблейские сюжеты, мифы и т.†д.

¬ истинной оценке различных культур равно не приемлемы как утверждение исключительности этносов Ц носителей этих культур, так и отказ некоторым этносам в способности создавать культуру. — общей методологической точки зрени€ процессы цикличности развити€ культуры присущи всем этносам; в их основе лежит один и тот же механизм и источник развити€, который мы видим в диалектике стабильности и нестабильности, который достигаетс€ и совершенствуетс€ через творческую де€тельность и риск.

—ледует подчеркнуть, что наша работа не носит культуроведческого характера, т.†к. мы признаем отделение от философии научной культурологии в качестве самосто€тельной дисциплины, имеющей собственный предмет исследовани€ и собственную систему категорий и пон€тий. Ќаша задача Ц подвести под теорию культурологии более прочную основу, чем субъективные взгл€ды и пристрасти€ отдельных социальных групп или этносов. “акими основами, как и во многих других науках, должны стать философские принципы и категории, видоизмененные применительно к специфике феномена культуры.  ультурологи€ есть частна€ наука, а ни одна из частных наук не возводит собственный фундамент, но заимствует его у своей Ђпроматериї философии. ¬прочем, культурологи€ никогда и не отрицала своих философских корней, просто она до сих пор не может конкретно определить, в чем они состо€т.  онкретизаци€ этого определени€ €вл€етс€ одной из задач нашего исследовани€.

–азмежевание с философией принесло несомненную пользу культурологии, т.†к. освободило ее от необходимости решать вечные вопросы, оставив их на рассмотрение Ђнауки наукї. Ётим объ€сн€ютс€ несомненные заслуги культурологов, которые превратили культурологию из голого теоретизировани€ в позитивную науку, признанную во всех мировых концепци€х обществоведени€.

ќднако этот новый статус культуры и обслуживающа€ ее культурологи€ не делают ее самодостаточной, автономной в системе других наук. “еоретический фундамент и гносеологические корни культуры лежат в философии, что показано еще ».† антом, считавшим, что она есть одна из априорных форм рассудка и де€тельности, т.†е. что ее основани€, в конечном счете, скрыты в той же Ђвещьвсебеї. ¬ последствии неокантианцами (Ё.† ассирер, √.†–иккерт и др.) была отброшена Ђвещьвсебеї и ограничены претензии чистого разума. ќни поставили формы культуры в один р€д с религией, искусством, моралью.  ультура стала рассматриватьс€ как система символов или как система надличностных, надисторических ценностей. Ђ÷енности не существуют, но значатї, утверждал √.†–иккерт.

Ёкзистенциалисты противопоставили неокантианскую концепцию культуры, подвергли радикальной критике ее основы, которые по их мнению, искажают изначальную св€зь человека с бытием как естественную, поскольку это культура мира отчуждени€ и опредмечивани€ личности, т.†е. выражает не подлинное бытие человека. »ными словами естественно человек произвольно помещен в искусственную среду культуры и ему нав€зан ложный мир культурных ценностей как искусственных стереотипов. Ёкзистенционализм не ставит задачу создани€ новой культуры, а ставит вопрос о про€снении человеком смысла быти€ и своего места в нем. “аким образом, вопрос о сущности культуры зашел в тупик. ћы используем другие подходы к оценке роли и места культуры в системе предмета общественных наук, которые предлагают начинать анализ феномена культуры с вы€влени€ ее социальных корней, т.†е. ее антологии.  ультура, конечно, реальность, но это реальность, существующа€ не в вещественном выражении, а в духовнопрактическом творении людьми своего мира и себ€ самих, а также отражение в специфических формах материального мира. ѕоэтому культуру мы рассматриваем как процесс вечной де€тельности человека, стрем€щегос€ к стабильности с последующим ее разрушением посредством рисковой де€тельности. ѕри таком подходе культура становитс€ частью духовного быти€ и посто€нно порождает самое себ€.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 29 |




© 2011 www.dissers.ru - ЂЅесплатна€ электронна€ библиотекаї

ћатериалы этого сайта размещены дл€ ознакомлени€, все права принадлежат их авторам.
≈сли ¬ы не согласны с тем, что ¬аш материал размещЄн на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.