WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

Замечу, что это метатеоретический вопрос. В частности, в рамках подхода, реализуемого в упоминавшейся работе [7], основанной на редукции волновой функции, он вообще не может быть поставлен. Также, как и в модели многомировой интерпретации [5]. Поскольку в первом случае нам пришлось бы задать практически абсурдный вопрос. Вопрос о том, а как возможно... восприятие неживых объектов... А во втором случае нам пришлось бы удивляться тому, что мозг живого человека "расщепляет" в том числе и неживые миры, но именно это и является основной предпосылкой модели. Если же мы будем удивляться гомогенной трактовке живого и неживого в этой интерпретации, то наше внимание обратят на фундаментальность законов физики, в частности, квантовой. Однако, последуем в постановке этого вопроса не за физическим наблюдателем, а за оператором психофизики.

Р.Джан и Б.Данн по поводу возможности преодоления границы между живым и неживым в психокинетических экспериментах рассуждают примерно так: если мы будем подходить к этой границе на уровне вирусов и т.д., то обнаружим, что граница между живым и неживым очень размыта. Поэтому возможность этого воздействия в принципе не противоречит современным представлениям о жизни. Когда же авторы перечисляют физические метафоры, необходимые им для описания психокинетических экспериментов, то наряду с квантовой корреляцией они рассматривают и механический резонанс. При этом квантовая корреляция полагается собственно механизмом воздействия, а механический резонанс механизмом настройки. Подчеркну, что Р.Джан и Б.Данн в принципе отказывают физике в способности объяснять паранормальные явления, т.к. в основе физической реальности нет феномена сознания, и используют указанные представления классической и квантовой механики только как метафоры [6].

К рассмотрению возможного ответа на вопрос Р.Джана и Б.Данна я попытаюсь приблизится при обсуждении структуры непреднамеренной активности оператора психофизики.

4. Заключение.

Общая структура преднамеренной активности оператора психофизики, повидимому, двустадийна. Стадия подключения лежит за пределами физических моделей паранормальных явлений, т.к. также как и физический наблюдатель в физике, является условием воспроизводимости описываемых этими моделями экспериментов..

Вопрос о подключении, настройке на объект, особенно в случае психокинеза, связан с вопросом Р.Джана и Б.Данна о том, как это вообще возможно, ведь с одной стороны мы имеем живое существо, а с другой неживой объект. Как представляется, более полное представление о структуре активности оператора психофизики может быть получено из сопоставления его преднамеренной и непреднамеренной активности. Общая структура непреднамеренной активности оператора психофизики в специальном случае одного непреднамеренного коллективного паранормального явления обсуждается в следующей статье.

Литература 1. Г.К. Гуртовой, А.Г. Пархомов, "Экспериментальные исследования дистанционного воздействия человека на физические и биологические системы", Парапсихология и психофизика, 4, 3151(1992).

2. А.П. Дубров, А.Г.Ли, Современные проблемы парапсихологии. Москва, Фонд паарпсихологии им. Л.Л.Васильева(1998).

3. Ю.П. Карпенко, "О физическом наблюдателе и операторе психофизики. 1. Второй наблюдатель".

4. А.Г. Ли, Ясновидение: формирование особых состояний сознания для раскрытия экстрасенсорных способностей человека. Москва, Фонд парапсихологии им. Л.Л.Васильева(1994).

5. М. Б. Менский, "Квантовое измерение: декогеренция и сознания", Успехи физических наук, 171(4), 459463(2001).

6. R.G. Juhn, B.J. Dunne, "On quantum mechanics of consciousness with application to anomalous phenomena", Foundation of physics, 16(8), 721772(1986).

7. H. Stapp, "Theoretical model of a purported empirical violations of the predictions of quantum theory", Physical Review., A50(1), 1824(1994).

3. Об одном случае непреднамеренной активности оператора психофизики.

1. Введение.

В [8] прослежено появление второго наблюдателя в тех теоретических построениях, которые допускают влияние наблюдателя на процесс измерения, и проанализирован некоммуникативный случай второго наблюдателя. В [9] предложена двустадийная структура преднамеренной активности оператора психофизики: подключение или настройка на объект и собственно информационное или силовое явление. В данной статье обсуждается один случай непреднамеренной активности оператора психофизики. Под непреднамеренной активностью будем понимать то влияние на окружающую среду, которое оказывается непреднамеренным, побочным следствием той или иной деятельности человека, например, самого факта жизни. Поскольку человек это не только сознательное, но и живое существо, то к этой теме непосредственно примыкает влияние, оказываемое на окружающую среду любым живым существом самим фактом своего существования, т.е. то, что обозначается как "физические поля биологических объектов".



Примечание: Непреднамеренная и преднамеренная активность связаны между собой. Так, например, иногда утверждается, что человек может демонстрировать паранормальные явления только с по(ту)сторонней помощью [1].

В данной статье в тезисной форме изложены следующие представления: а) непреднамеренная активность оператора психофизики, скорее информационная, чем силовая, связана с коллективными структурам сознания(бессознательного); б) по крайней мере в одном случае, в случае эффекта Махариши, непреднамеренная активность соотносима с процессом смерти.

Примечание: При построении модели человеческого сознания в [30] высказано общее соображение о том, что сознание естественно изучать в тех ситуациях, когда оно "отключается". В концептуальной схеме построения модели [27] ключевую роль играет проблема общих анестетиков. Другим случаем, в котором человеческое сознание также в некотором смысле "отключается", является феномен смерти.

Термин "оператор психофизики" в рассматриваемом в данной статье случае соприкасается с понятием, принадлежащим совершенно другой традиции знания и веры, понятием просветления. Несоизмеримость этих понятий призвана акцентировать тот аспект проблемы, который в данной статье не обсуждается. В качестве иллюстрации приведу высказывание одного из учеников Г.Щедровицкого, д.п.н., который полагает, что "у нас нет средств для общения с этнически признанными просветленными и святыми". Иными словами, "оператор психофизики" является предметом не только междисциплинарного, но и межконфессионального интереса.

  2. Тезис о сопоставимости.

Наряду с преднамеренными паранормальными явлениями, которые реализуются сознательно, целенаправленно, преднамеренно, известны также и спонтанные, непреднамеренные явления, например, хорошо известная в повседневной жизни многим людям спонтанная телепатия между близкими людьми. Факты такого рода свидетельствуют, с одной стороны, о существовании глубокой взаимосвязи между людьми, а, с другой стороны, их рассматривают как еще одно свидетельство в пользу существования коллективных структур сознания(бессознательного), объединяющих группы людей различного уровня. К коллективным структурам сознания(бессознательного), объединяющим большие группы людей, прибегают при описании коллективных эффектов [29]. Представления о коллективном сознании(бессознательном) известны в классической западной психологии, например, теория архетипов К.Г. Юнга [10, 24]. В настоящее время во внеконфессиональной и не специальной научной литературе аналогом этих структур, повидимому, является представление об информационном поле. Представления такого типа привлекались К.Г. Юнгом для описания некоторых информационных паранормальных явлений [23].

Сообщения об удивительных способностях людей, которые в настоящее время называются экстрасенсорными, известны с глубокой древности и в наиболее систематическом виде представлены в аскетической практике различных религиозных традиций(см., например, [11]). Этот общеизвестный факт не вызывает сомнений, также как и соотносимость в том или ином смысле глубоких стадий этих практик с процессом смерти. Тезис о сопоставимости является следствием этих двух утверждений.

Отдельным вопросом является сопоставимость глубоких стадий молитвенных и медитативных практик различных религиозных традиций. Технически такую возможность вслед за протоиереем Иоанном Мейендорфом можно усмотреть в том, что на глубоких стадиях практики всех традиций так или иначе связаны с регуляцией дыхания и концентрацией внимания на особых точках тела человека [14]. Фундаментальный факт существования на теле человека биологически активных точек, которые наиболее полно описаны в древнекитайской традиции знания, частично подтвержден средствами современной науки. Эти общие соображения показывают оправданность привлечения к обоснованию тезиса о сопоставимости, как авторитетных свидетельств различных религиозных традиций, так и научных данных(см., например, [16,17]).





  Тезис сопоставимости и чистое сознание.

Попробуем применить тезис о сопоставимости в конкретном случае непреднамеренной активности оператора психофизики, а именно, к технике трансцендентальной медитации(ТМ) и эффекту Махариши (об этом эффекте см., например, обзор [4]). Применение тезиса о сопоставимости в этом случае двушагово: а) обоснование его применимости к ТМ; б) внесение эффекта Махариши в контекст эмпирии влияния на окружающую среду процесса смерти живых существ различного уровня биологической сложности.

Обратимся к шагу (а). Аргументация мировоззренческого уровня осуществляется на основе общего анализа места темы смерти в мировоззрении ТМ (подробнее об этом см. статью "Эффект Махариши: медитация и процесс смерти"). Поскольку утверждается, что техника ТМ является техникой просветления [13, 27a], то естественно ожидать присутствия темы смерти в этом учении: просветление как освобождение от колеса рождений и смертей не может не быть так или иначе связано с феноменом смерти. Если последний трактовать негативно, то в позитивной и традиционной для религий перспективе тема смерти в этом учении возникает как тема бессмертия [28]. Помимо этих косвенных, но эксплицитных мотивов темы смерти, как мне кажется, имеется более непосредственный, но не обсуждаемый мотив, о котором в связи с преднамеренной активностью оператора психофизики уже шла речь в [8] в форме вопроса Р.Джана и Б.Данна.

Краеугольным камнем учения ТМ является декларация синтеза древних ведических знаний и современной науки, которая при объяснении эффекта Махариши выражается в отождествлении предельного конструкта теоретической физики, единого поля, с предельным понятием некоторых восточных религиозных традиций, чистым сознанием [25,26]. В отношении этого отождествления вслед за Р.Джаном и Б.Данном зададим наивный вопрос о том, как можно отождествить состояние живого организма и предельный физический конструкт? Ведь одно живое, а другое нет.

Мне кажется, что парадоксальность этого отождествления может быть снята, если предполагать связь чистого сознания с процессом смерти. Эти аргументы, обосновывающие тезис о сопоставимости в случае ТМ, можно назвать концептуальными. Наряду с ними необходимо привлечение и более конкретных аргументов, как получаемых публичными средствами науки, так и тех, которые в настоящее время могут не относиться к числу общепризнанных.

Примечание: Отождествление предельных конструктов теоретической физики с сознанием является способом введения сознания в физические модели паранормальных явлений. Аналогичным способом сознание вводится, например, и в многомировой интерпретации, когда трудная проблема из одной науки отождествляется с трудной проблемой из другой науки (см. в этой связи [8]).

Одним из аргументов последнего типа является соотнесение йогического полета с данными об изменении веса тела во время агонии. Об изменениях веса тела в процессе смерти в европейской традиции писал в XVII веке Флудд [2]. В настоящее время реаниматологи, признающие факт уменьшения веса тела на 6080 г во время агонии, связывают его с ее анаэробной биохимией процессов, протекающих во время агонии. В этой связи интересно сопоставление йогического полета специалистами по биомеханике и физиологии спорта с мышечным усилием анаэробной мощности в серии статей [20].

  4. Коллективные структуры сознания(бессознательного) и эффект Махариши.

Исходя из того, что для описания коллективных явлений необходимо привлекать знания не только тех наук о человеке, предметом которых является отдельный представитель вида homo sapiens, но также и знание о группах людей, предложено привлечь для описания эффекта Махариши ряд концепций: подход к этногенезу Л.Н.Гумилева ([5,7]; более подробно об этом см. в статье "Л.Н.Гумилев и психофизика"), теорию архетипов К.Г.Юнга (более подробно об этом см. статью "Энергетическая оценка эффекта Махариши").

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.