WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |

КАРАБУЩЕНКО П.Л.

ЭЛИТОЛОГИЯ ПЛАТОНА (античные аспекты философии избранности) монография МОСКВА АСТРАХАНЬ 1998 О Г Л А В Л Е Н И Е Предисловие ВВЕДЕНИЕ. Актуальность и степень изученности темы Часть I ПРОБЛЕМА ЭЛИТОЛОГИИ В ПЛАТОНОВЕДЕНИИ (КРИТИКА И АПОЛОГИЯ ПЛАТОНОВСКОЙ ЭЛИТОЛОГИИ) Глава 1 Платон как элитолог (предварительные замечания) Глава 2 Античная и средневековая традиция элитологического платонизма Глава 3 Элитологическое наследие Платона в Новое и Новейшее время Глава 4 Платоноведение ХХ века (обзор наиболее характерных современных публикаций) Часть II АНТИЧНЫЕ ИСТОКИ ЭЛИТОЛОГИИ Глава 1 Культурологическая доктрина общеэллинской избранности ("эллины" и" варвары" античной этнофилософии) Глава 2 Особенности социальнополитической элиты Афин эпохи Платона Глава 3 Идеи элитологии в современной Платону философии:

а) Философия избранности пифагорейского ордена;

б) Элитологическая концепция Гераклита Эфессого;

в) Проблема сократовского "даймониона";

г) Элитологическая этика Демокрита;

д) Киническая элитология Антисфена и Диогена Синопского;

е) Элитологические воззрения Исократа.

Глава 4 Элитологическая этика Аристотеля: доктрина "сверхчеловека" Часть III ЭЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ "ЧАРЫ ПЛАТОНА" Глава 1 Божественный гений Платона: тайна личности Глава 2 Платон об "Элитологии" как наукЕ Глава 3 Философия избранности Платона Глава 4 Общая концепция теории элит (антропологическая элитология) Глава 5 Общая концепция теории элит (общественная элитология) Глава 6 Теория сверхчеловека Глава 7 Элитопедагогика Платона: воспитание идеального человека Глава 8 Платоновская доктрина элитарного сознания Глава 9 Платоновский элитоперсонализм Глава 10 Апология платоновской элитологии ЗАКЛЮЧЕНИЕ П Р Е Д И С Л О В И Е "Платон является выразителем того, что скрыто в глубоких тайниках народного сознания..."

В.Виндельбанд Вынесенная нами в подзаголовок проблема "античные аспекты философии избранности" нуждается в некоторых предварительных объяснениях методологического характера. Кредо философии избранности было сформулировано еще в IV в. до н.э. Платоном, который заявил буквально следующее: "толпе не присуще быть философом" (Государство, 494а). В ХХ веке Н.А. Бердяев, продолжая развитие этой традиции, в своей книге "Царство Духа и царство Кесаря" касаясь проблемы философии избранности, писал: "Есть два типа философии: философия ценностей и философия блага или пользы. Ценность есть качество, господствует же философия количества. Марксизм есть философия блага, а не ценностей. С марксистами нельзя даже говорить об иерархии ценностей, ибо они не принимают самой постановки вопроса о ценности, для них существует только необходимость, польза, благо. В противоположность философии марксизма, философия Ницше есть философия ценностей. Человек для него есть прежде всего творец ценностей". [1 Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. C.318.] Главный вывод Бердяева качество всегда аристократично. Поэтому философия избранности это философия ценностей, философия качества, философия иерархии. Это, если хотите, есть элитарная философия, философия элиты.

Продолжая мысль Бердяева, добавим от себя следующее: материализм есть по существу философия, которая отражает психологию "массового человека"; для такого человека объективная реальность (материя) действительно определяет его сознание и он всецело зависим от нее. В противоположность этому идеализм есть уже философия, отражающая психологию духовной аристократии (элиты), которая сама определяет эту объективную реальность. Только так мы и можем снять существующее в истории философии известное противоречие между материализмом и идеализмом: отнеся материализм преимущественно к философии "масс", а идеализм, напротив, к философии "элиты".

В центре философии избранности стоит поэтому проблема качества, и она есть философия, детерминирующая саму объективную реальность, а не некая утилитарная ментальность, находящаяся в прямой зависимости от нее. "Самым большим злом является утилитарное отношение к истине, продолжает далее Бердяев, Истина совсем не есть слуга человека, и она оправдается не совсем пользой, которую она приносит". [1 Там же. С.319.] Есть истины, которые служат Человеку, а есть Истина, которой служит сам человек.



Философия избранности самым тесным образом связана с идеями общественного и личного совершенства (Л.С.Франк, Н.О.Лосский). [2 См.: Франк Л.С. Духовные основы общества. М., 1992. С.438439; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.326.] Ее родоначальником можно считать религиозноэтические учения великих пророков Древности Будды, Конфуция, Пифагора и т.д. [3 См.: Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914.] Их "этика духовного совершенства" легла в основу антропологического направления в элитологии. Значительный вклад в становление этого направления внесла и античная философия (Гераклит, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель). Ею же (особенно Платон) были разработаны основные принципы и социальной элитологии. Поэтому философия избранности является фактически методологической основою элитологии и в отдельных случаях (как, например, в элитоперсонализме) может выступать даже в качестве ее синонима.

В разное время и у разных народов элитология имела самое разное название, но всегда оставалась единой по своей сути. Она была одновременно и совершенным знанием посвященных (элиты) и знанием о самой элите. Поэтому в развитии элитологии, как науки, мы можем выделить два этапа: 1) когда элитология существовала преимущественно в форме эзотерического знания, т.е. знания доступного лишь избранным, тем немногим посвященным, кого мы и называем элитой и 2) когда в этом эзотерическом знании выделилось самостоятельное учение о самих ее создателях, т.е. человеке элиты (святом, гении, пророке, мудреце, политикецаре и т.д.), а так же и самой элите. Со временем это учение вызвало необходимость практического исследования этой страты, в результате чего появились социологическая и политологическая отрасли элитологии. Таким образом, эволюционно элитология может быть подразделена на "элитологию знания", более раннюю и более общую форму специального тайноведения и "элитологию элиты", т.е. непосредственно саму науку об элите. Поэтому философия избранности красной нитью проходит через всю историю развития элитологии. Более того, на ранних этапах ее становления границы их предмета полностью совпадают, что дает нам основание говорить об философии избранности как о "элитарной философии", с одной стороны, и "философии элиты", с другой.

В В Е Д Е Н И Е АКТУАЛЬНОСТЬ И СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ТЕМЫ "На вопрос, будут ли писать о нем в записках, как о его [великих] предшественниках, он [Платон] ответил:

"Было бы доброе имя, а записок найдется довольно".

Диоген Лаэртский II,38.

Социальными науками сегодня охотно признается, что Платон является одним из главных предтеч элитологии как науки, изучающей страту, поставляющую лидеров, раскрывающей процесс социальнополитического управления в обществе, описывающей тот социальный слой, который непосредственно осуществляет это управление. [1 См.: Ашин Г.К. Современные теории элит. М., 1985.С.9.; Barkly R.The Teory of the Elite and the My thology of power. Science and Society. 1955, vol. XIX. №.2, P.97.] Между тем фундаментальной работы, которая бы всесторонне в социокультурном ключе дала бы теоретическое обоснование этому утверждению, на сегодняшний день пока еще не существует. Имеющиеся критические (К.Поппер) или комментирующие (А.Ф.Лосев, В.Ф.Асмус) труды, как правило, освещают какието отдельные социальные или гносеологические стороны платоновского элитологического наследия и не дают цельности самой этой теории.

Сегодня все больше становится очевидно, что политологический и социологический подход к элитологии, как самостоятельной гуманитарной науки, давно уже устарел и его необходимо заменить социокультурным (философским), где приоритет должен быть отдан именно философии избранности. Имеющиеся на сегодняшний день данные позволяют нам рассматривать всю философию Платона именно как философию избранности, т.е. как теоретическое обоснование платоновской элитологии. На такое понимание элитологии наталкивает нас сам Платон, который в ряде своих основных диалогов развил именно такую концепцию теории элит (Политик,303e305d; Федон,81а; Пир,202d204а; Государство, 456d460e; 494а497а; Теэтет,176d; 230ce; Законы,644а; 741а; Тимей, 22b23b и др.).





Актуальность настоящего исследования заключается еще и в том, что мы, на основании анализа платоновского учения об избранности, даем сугубо философское определение и обоснование самой элитологии как науки. С этой точки зрения, элитология определяется нами в качестве науки, изучающей и моделирующей весь комплекс проблем, связанных с историей и современным состоянием элиты, как социокультурного явления. Это определение, построенное на теоретических основах элитологии Платона, в значительной степени расходится с политологической и социологической оценкой элитологии как науки об элите. Элитологию необходимо, в первую очередь рассматривать как "философию избранности", т.е. подходить к ней с позиций анализа самого элитарного сознания, а уж затем брать во внимание социополитические аспекты действительности, которые часто не соответствуют этим исходным данным. В последнем случае элитология выходит непосредственно на очень важную для себя проблему проблему псевдо или квазиэлитности. 90% так называемой "статусной элиты" может быть нами отнесено именно в этот разряд, так как не обладает, или формально обладает, признаками элитарного сознания, которое является основным надежным критерием избранности.

Нам кажется вполне очевидной правомерность поставленной нами проблемы платоновской элитологии, потому что сами произведения Платона вопиющи свидетельствуют всем своим содержанием в ее пользу. Нет ни одного диалога Платона, где бы не обсуждалась тема избранности, т.е. элитности. Игнорировать это обстоятельство мы не можем, поскольку современное состояние элитологии обязывает нас выяснить роль Платона в становлении этой научной дисциплины. На актуальность выбранной нами темы указывает так же и степень авторитетности Платона в этой области общественного знания. Вопрос о "наследии Платона" в современной элитологии изза его открытости стоит достаточно остро и требует скорейшего своего решения.

Элитология Платона, конечно, не сложилась у ее автора в систематическое и определенное учение, в каком виде она является нам сегодня. Тем не менее, в диалогах Платона она раскрывается с разных сторон, в различных отношениях, так что может быть представлена в виде учения, вполне согласно с духом его философии.

Проблема усложняется еще и тем, что если Платон свое учение об элите излагал преимущественно в устных беседах с учениками, находя неудобным сообщать их в письменном виде изза опасения быть репрессированным со стороны агрессивно настроенного к идеологии аристократизма демоса, то проблема эта сводится к реставрации того, что всетаки тем или иным путем попало на страницы его произведений в виде "темного" эзотеризма или какого либо еще иносказания.

В настоящее время "Элитология" Платона является такой же загадкой для нашей общественной науки, как в свое время были загадкой философские доктрины А.Шопегауэра или Ф.Ницше. К сожалению, сегодня мы не можем назвать ни одной скольконибудь серьезной работы, в которой бы специально говорилось об этой стороне творчества великого афинского мыслителя (Вл.Соловьев, С.Трубецкой, В.Эрн, Н.Бердяев, А.Лосев, В.Асмус и др.). Даже античные историки философии, такие как Диоген Лаэртский, Олимпиадор, Альбин, Апулей и другие, обходят эту проблему полным молчанием. В стороне от внимания исследователей остается, пожалуй, самая важная проблема всей платоновской философии проблема сознания самого Платона, аристократического по сущности всей своей природы и элитарногом по степени его политического и философского направления. Отдельные авторы в разное время предпринимали, правда, в этой области свои изыскания, но все они, как правило, носили фрагментарный характер (В.Виндельбанд,Э.Шюре, Дж.Реале).

Специальных исследований по персонификации философского наследия Платона было несколько (А.Лосев 1993; В.Асмус 1975, 1976), однако они в большей степени носили биографический, а не персоналистический характер.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.