WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 36 |

Н.С. Капустин

ОСОБЕННОСТИ

ЭВОЛЮЦИИ

РЕЛИГИИ

(на материалах древних верований и христианства)

москва

“мысль”

1984

ББК 86.3 К 20

РЕДАКЦИИ

ФИЛОСОФСКОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

Рецензенты:

кандидат философских наук Ю. Б. ПИЩИК, кандидат философских наук Н. С. СЕМЕНКИН 0400000000111 К———— 4184 004(01)84 © Издательство “Мысль”. 1984 ВВЕДЕНИЕ Решения XXVI съезда партии и последующих Плену­мов ЦК КПСС ставят перед советскими обществоведа­ми важную задачу—активнее пропагандировать науч­номатериалистические взгляды, глубже раскрывать сущность и характер тех явлений, которые сдерживают всестороннее развитие личности, больше уделять вни­мания атеистическому воспитанию, что предполагает всесторонний анализ и критику таких феноменов, как религия. Это стимулирует научный интерес к религию, ведческим вопросам.

Научное религиоведение за последние годы сделало заметный шаг в комплексном, системном исследовании как религии в целом, так и отдельных ее элементов. Выполняя ленинский завет о'необходимости диалекти­ческой обработки истории. человеческой мысли, совет­ские философы и религиоведы стали глубже разраба­тывать идеи К. Маркса, Ф.Энгельса, В. И. Ленина о происхождении, развитии и социальной сущности ре­лигии.

Ф. Энгельс подчеркивал, что от религии нельзя из­бавиться, объявив ее обманом и бессмыслицей. “Что­бы разделаться с ней, необходимо прежде суметь объ­яснить ее происхождение и ее развитие...”1 Советские философы, руководствуясь принципами марксистской методологии изучения и критики религии, внесли вклад в теоретическое религиоведение, включающее не только глубоко аргументированное ее опровержение, но и научный (социологический, гносеологический, психо­логический) анализ эволюции религии2. Это поднимает на более высокий уровень решение не только теорети­ческих, но и практических задач атеистического воспи­тания, Современным исследователям присущ эволюционноисторический подход к анализу иллюзорнофантасти ческих формообразований. Это, естественно, не возвра­щение к феноменологическому эволюционизму, а стрем­ление раскрыть генезис и развитие того или иного религиозного феномена, той или иной этноконфессиональной системы как результат взаимодействия эконо­мических, идеологических, социальнопсихологических, исторических, этнических факторов, ведущего к образо­ванию определенной целостности. Проблема эволюции религии является существенно значимой прежде всего для понимания ее социальной роли в обществе.

В. И. Ленин указывал, что к решению любого тео­ретического вопроса “можно солидно, с уверенностью подойти, лишь бросив исторический взгляд на все раз­витие его в целом”3. Для анализа развития религии “в целом” необходимо использовать понятие “рели­гиозный синкретизм”. Под последним понимается объ­ективный процесс своеобразного объединения различ­ных религиозных элементов, слияния разнородных иррациональных компонентов в целостную мировоз­зренческую и культовую систему. Это понятие помо­гает более четко выявить марксистское концептуальное отношение к эволюции религии.

У разных народов эволюция религии проходит в различных формах. Для ее понимания большую роль играет ленинский гносеологический принцип подхода к любой религии как к пустоцвету, вырастающему на живом дереве человеческого познания. Религия, выде­лившись в особую форму общественного сознания, приобретает относительную самостоятельность в своем развитии, социальные функции, способность мировоз­зренческого обоснования и оформления тех или иных исторических действий, что создает определенные труд­ности в раскрытии истинной роли религии в истории культуры.

Факт изменения религии в наши дни признается всеми, даже консервативными теологами, но часто та­кого рода признание искажает истину.

Каким же образом эволюционирует религия? Вопервых, она, как и другие идеологические системы, раз­вивается на собственном “мыслительном материале”, давая все более и более “обстоятельное” иррациональ­ное объяснение действительности. Это развитие пред­ставляет собой синкретический процесс, ибо религиоз­ные воззрения на любом этапе истории не могут поя виться сразу, вдруг. Изучение специфики эволюции той или иной религии и состоит в раскрытии природы вза­имодействия разнообразных иррациональных компонен­тов, постоянно возникающих в условиях несвободной практики человека. Это внутренняя сторона эволюции религии.



Вовторых, в ходе эволюции религия неизбежно взаимодействует со многими светскими, рациональны­ми компонентами духовной культуры, что и выступа­ет как внешняя сторона эволюции религии. Мирские элементы оказывают существенное влияние на эволю­цию иллюзорных систем, размывая их целостность, ибо, находясь и в сфере религиозного влияния, мно­гие из них сохраняют свой земной характер, познава­тельный аспект, противоречащий гносеологической и социальной природе религии. Так, гуманистические идеалы, включенные в религиозную систему, сохраняют свою светскую функциональную направленность. Вмес­те с тем, нельзя не видеть негативное, деформирующее. влияние религии на такие компоненты культуры, как мораль, искусство, право.

Анализ взаимодействия религии с рациональными элементами культуры, национальным самосознанием, об­разом жизни, выявление действительной роли религии в духовной жизни народа—важная задача научного религиоведения. Из противопоставления сущности духовной культу­ры как проявления творческих сил и способностей че­ловека, реализующихся в его позитивной деятельности, и социальной сущности религии как “опиума народа”, превратного отражения господствующих над людьми внешних сил, воплощающегося в слепую веру в сверхъ­естественное, вытекает, что религия — негативная сто­рона культуры. Однако ни одна религия не выступает только в своей обнаженной сущности. Последняя об­лачается в различные одеяния, приобретает свою “плоть и кровь”, классовополитическую, национальноэтничес­кую, социокультурную окраску. Прояснить специфику этого камуфляжа религии и помогает изучение ее эво­люции.

Содержание религии как определенной конкретноисторической системы, имеющей свои идеологические, мировоззренческие функции, изменяется вместе с раз­витием условий бытия, исторической судьбы народов и приобретает различные формы. Механизм новообразо­вания религии имеет много общего с механизмом но­вообразования других идеологических структур. В ходе развития религии проявляются такие феномены, как преемственность, традиции, ассимиляция, приспособле­ние, модернизм.

В процессе взаимодействия с другими идеологичес­кими системами изменяются как религия в целом, так и основные ее элементы (представление, вероучение, культ, чувства, организации и т. п.). Поэтому изучение развития религии необходимо доводить до анализа эво­люции последних. Эволюцию религии можно изучать в различных аспектах—в историческом (диахронном) и системноструктурном (синхронном) и на разных уров­нях — общесоцйологическом и индивидуальногруппо­вом. В последнем случае исследуется воздействие ре­лигии на сознание и поведение людей, динамика их ре­лигиозности.

При анализе закономерности эволюции религии не­обходимо исходить из единства гносеологического и социального подходов к последней и правильного пони­мания источника ее развития. Как известно, материа­листы и идеалисты видят источник развития религии в противоположных началах. Первые усматривают его в противоречивой земной основе, вторые — в сверхъ­естественной, идеальной сфере.

В советской атеистической литературе нет целостно­го исследования феномена религиозного синкретизма на материале хотя бы одной мировой религии. Понятие “религиозный синкретизм” не стало еще инструментом философскосоциологического исследования религии на всех этапах ее эволюции. Нет в атеистической литера­туре и единства взглядов на сущность и характер этого явления. Получил распространение “узкий” подход к его рассмотрению. Под последним чаще всего имеют в виду иллюзорные, новообразования, возникшие при слия­нии различных систем верований в поздней античности или смешении христианских и дохристианских воззре­ний в периоды насильственной христианизации или исламизации многих народов.

Использование этого понятия поможет рельефнее показать особенности эволюции религии. Известно, что воссоздание конкретноисторического развития религии является действенной формой ее критики. Еще Гегель заметил: “Когда много размышляют... об обрядах... об их историческом происхождении... то они теряют ореол святости, в котором мы всегда привыкли видеть их, так же как теряют свой авторитет догмы богословия, когда мы освещаем их с помощью церковной истории”4.





Современные буржуазные философы и теологи, стре­мясь спасти “абсолютные ценности религии, представ­ляют ее историческое прошлое и настоящее положение в извращенном виде. Поэтому анализ эволюции религии является и методом борьбы с ее модифицированными формами, способствует изживанию того, что мешает формированию нового человека5.

0 данной работе рассматривается эволюция рели­гии, начиная с ее возникновения, утверждения и отми­рания, на материале древних верований и христианства. Необозримость религиоведческого материала вынуж­дает ограничиться в изучении религии, рамками европей­ской историкофилософской и атеистической традиции. Постановка и исследование этой проблемы, обладающей статусом научной новизны, требует дальнейшего комп­лексного ее изучения на базе марксистсколенинских принципов анализа религии.

Глава I МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭВОЛЮЦИИ РЕЛИГИИ Классики марксизмаленинизма подчеркивали, что ре­лигия — это такая форма идеологии, которая в наи­большей степени удалена от материального базиса, а поэтому и связь ее “представлений с.., материальными условиями существования все более... затемняется про­межуточными звеньями”1. Анализ эволюции религии способствует прояснению особенностей влияния проме­жуточных звеньев на религиозные комплексы, показыва­ет, что религиозная фантазия — исторический продукт, “принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание”2.

Общую картину эволюции религии необходимо рас­сматривать системно и комплексно.

Попытки системного, целостного подхода к религии делались и в домарксистский период. Гегель, например, подходил к ней как д исторически изменяющему свои формы явлению. Однако только исторический материа­лизм дал исследователям научную.основу системного анализа социальных феноменов. Особое значение в этом плане имеет разработанное и примененное К. Марксом в исследовании социальных явлений понятие “органи­ческая система”, которая имеет тенденцию превращать­ся в ходе своего исторического развития в целостность3. Любая конкретная форма религии тоже может рассмат­риваться как органическая сложноорганизованная це­лостность, состоящая из совокупности взаимодействую­щих между собой элементов.

Рассмотрение различных аспектов эволюции иллю­зорных систем нашло отражение в работах советских ученых А. Ф. Анисимова, А.. И. Клибанова, И. А. Крывелева, М. П. Новикова, С. А. Токарева, А. Д. Сухова, Д. М. Угриновича, М. И. Шахновича, И. Н. Яблокова. Религиозный синкретизм как закономерность развития этноконфессиональной системы рассматривался в рабо тах Л. Г. Лемешко. Динамика полисинкретической религиозности отражена в работах Г. Е. Кудряшова. Вопросы религиозного синкретизма были предметом обсуждения на научнотеоретической конференции “Про­блемы религиозного синкретизма и развития атеизма в современных условиях”4.

О синтезе, слиянии и эволюции различных религи­озных верований и обрядов писали в 20—30х годах такие видные советские историки, как В. Г. БогаразТан, Р. Ю. Виппер, Н.М. Никольский, Н. М. Маторин и др. Выводы, сделанные учеными по данному вопросу, не потеряли своей научнопрактической ценности и в наши дни.

В дореволюционный период особое внимание уделя­лось вопросам православноязыческого синкретизма. Для раскрытия его природы много сделали В. О. Клю­чевский, А. Н. Веселовский, Е. В/Аничков, Работы до­революционных историков, этнографов, литературоведов содержат богатый материал по так называемому “двое­верию русского и других народов, В богословской литературе, преследовавшей цель укрепление право­славия в сознании верующих, можно найти факты синкретизации верований и обрядов у народов, подвер­гавшихся насильственной христианизации. Миссионеры, как правило, интерпретировали эти факты с позиции теологической концепции прамонотеизма. Теологи под­черкивали, что “синкретизм религиозный — явление пос­тоянное, но никогда не дававшее благих результатов”5.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 36 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.