WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 20 |

Кандыба Дмитрий Викторович "Высшая йога "

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Даосская йога

Пространственно временная характеристика материи

Даосская философия (по Т. П. Григорьевой)

Начальная программа занятий

Древние о феномене человека

Психическая подготовка чань буддистов (то Н. В. Абаеву)

Глава 2. Психическая энергия

Духовные начала человека

Психические законы Вселенной

Техника развития психической энергии

Набор психической энергии с помощью преподавателя

Виды употребления психической энергии

Техника работы с психической энергией

Глава 3. Лечебные методы Д. В. Каядыбы

Медитации в ОК

Специальные психофизические состояния Д. В. Кандыбы

Индийская психотехника "Тартака"

Психическая энергия и здоровье человека (по Д. В. Кандыбе)

Авторский экспрессметод оказания лечебной помощи

Авторская техника лечения психической энергией

Авторский метод энергетического лечения

Глава 4. Внушение

Закон внушения

СК и постсуггестия

Телепатия

Джапа медитация

Психотехника различных видов медитации

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Настоящая книга отражает результаты многолетних авторских исследований в области психофизического развития человека. Предложенная форма изложения материала должна способствовать выработке у читателей творческих начал в практической работе в сочетании с критическим, причинноследственным образом мышления.

Автор стремился к системному изложению материала, предполагающему единство теоретического, методологического и фактического материала, их органическую разноуровневую взаимосвязь.

Книга может быть очень полезна лицам, испытывающим потребность в доступном практическом руководстве при занятиях, связанных с необходимостью, вскрывать внутренние психофизические резервы человека.

Автор ставит перед собой задачу создать учебник по духовному самосовершенствованию человека и надеется, что психическая культура, ежедневная психоэнергетичеокая зарядка войдут в ближайшее время в быт каждого человека.

Настоящая книга является специальным психоэнергетическим кодом (посвящением) и одной из немногих книг, насыщенных специальной психической энергией и несущей в незнаковую информацию.

Книга является первым в мире современным учебником по высшей йоге и позволяет' глубже проникнуть в> тайну человека, как космического явления.

ГЛАВА I ДАОССКАЯ ЙОГА ПРОСТРАНСТВЕННО ВРЕМЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МАТЕРИИ Считаем необходимым кратко изложить взгляды по результатам наших исследований на то, что в современной науке называют "пространственновременной характеристикой материи".

В начале наших исследований мы располагали информацией о том, что основным свойством Реальности является.время. Эта категория понималась как последовательность становления форм Проявленного. Однако наши собственные исследования привели к иному определению. ВРЕМЯ это субъективно выхваченная и произвольно направленная цепь вероятностных событий объективной Реальности, субъективно представляемая как паследовательность изменения дискретного Проявленного в однозначно направленном развитии.

Время следует понимать мак произвольно выбранное направление последовательно составленных явлений и состояний в умозрительно представляемой части Проявленного, обозначаемого субъектом как форма.

Такое исследование Реальности приводит к возникновению понятия пространства, как величины протяженности субъективно выхваченной и произвольной направленной цепи вероятностных событий в умозрительно выхваченном "куше Реальности", который.мы субъективно обозначили как "форма". Хотя на самом деле природа Проявленного и не проявленного едина и бесконечная и выделить в ней можно лишь три уровня ритмоформ, наделанных собственной направленностью ритмов 'Вселенные, планеты, разумные существа субъекты.



В каждой из этих ритмоформ существует суммарное энтропийное время с результирующей направленностью. Любая умозрительно представляемая часть Реальности имеет сколько угодно времен в зависимости от количества Проявленного вещества и направленности произвольно выхваченных изменений этого вещества.

Время это количество проявленного вещества. Здесь ташке применим принцип относительности. 'Все в Проявленном для человека относительно, относительно и время вещество. Наименьшая частица времени это ч есть наименьшая крупица проявленной "материи. Отсюда важный вывод суммарная энтропийная направленность или "чистое время" существует лишь в трех вышеуказанных ритмоформаж. Проявленного. Во всех же остальных "объектах" Проявленной Вселенной "чистым временем" являются элементарные частицы материи. Им ерш о их комбинации создают Реальность и физическую, и объективную.

В Проявленной Вселенной ничего не происходит, в ней материя только существует в процессе изменения. Понятия же "развитие", "становление", "вредил", "пространство" привнесены в Проявленное субъектом. Ведь "время" сводится к "элементарному веществу". Элементарное вещество находится постоянно в процессе движенияизменения и при строгом рассмотрении процесса образования элементарного вещества из Не проявленного мы сталкиваемой с промежуточными формами становления элементарного вещества, где оно лишь вероятностно (виртуальные частицы).

Непроявленнал материя не имеет формы, то есть пространственной характеристики, поэтому ее следует понимать как абсолютное время.

Проявленная же материя в зависимости от уровня организации и произвола субъекта создает свой набор дреме", свае пространство и уже независимо от субъекта три основные ритмоформы направленного времени.

Неудивительно, что только субъект может измерять время в единицах пространства, а пространство в единицах (времени. Хотя, как мы разъяснили выше, самое "простое" определение времени выглядит так: "(Время это сама материя". Мы не думаем, что ктолибо из современников сможет правильно оценить это определение.

Произвольная относительность выстроенной субъектом цепи в вероятностном мире умозрительно замкнутого пространства может быть математически наиболее доступно проиллюстрирована как три геометрические точки (прошлое, настоящее, будущее), расположенные на окружности.

Итак, человек на нашей планете существует в четырех объективных 'временах Абсолютном времени Непроянленного, в космическом времени становления нашей Вселенной, в планетарном времени эволюции Земли и в собственном времени разумного существа. Последние три времени конечны и через обратные ритмоформы вновь возвращаются в Абсолютное время, то есть. в Непроявланное состояние материи.

ДАОССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (по Т. П. Григорьевой) Лаоцзы представлял реальность "аи единую систему, подчиняющуюся законам эволюции, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. Все проявленное есть ци, движение которого происходит по определенным законам. Состояние ци определяет мировую ситуацию и особенность каждого мига, о чем позволяют судить 64 гексаграммы "И ценна" ("Книга перемен"). Суть их обусловлена ритмом меняющихся сочетаний того, что относится к инь (инь ци) и того, что относится к ян (ян ци). Этим законам подвержен мир в целом и каждое существо или вещь этого мира. Наиболее полное выражение мировых законов реальности это человек, причем он выполняет в мире одному ему присущую функцию. Он служит картиной мира (космоса), где присутствуют вое его элементы, все формы энергии (будь то дао, ци, пять стихий (у сия), или пять ПООТОЯНСТ1В (у чаи) человеческой природы (син). Этим законам подвержена не только физическая и психическая структура человека, но и его социальная природа подчиняется принципу (Взаимодействия иньян. Понятия совершенно мудрых всегда абстрактны и неабстрактны, конкретны и неконкретны, диалектичны и недуальны, потому что недуален их метод мышлении. Все неизменно и изменчиво, непрерывно и прерывно, едино и единично одновременно. Перефразируя К. Г. Юнга то, что мы называем случайностью, для этого своеобразного мышления является главным принципом, а то, что мы превозносим как причинность, не имеет почти никакого значения.





Даосов интересует сама конфигурация случайных событий в момент наблюдения, а вовсе не гипотетические причины, которые якобы обусловили случайность. В то время как Западное (мышление заботливо анализирует, взвешивает, отбирает, классифицирует, изолирует, китайская картина момента все сводит к незначительной детали, ибо все ингредиенты и составляют наблюдаемый момент.

Этот принцип К. Г. Юнг назвал синхронностью и диаметрально противоположным нашей причинности. По Р. Веберу синхронность и причинность.могут быть поняты как различные функции сознания: причинность относится Ж ощущению и мышлению, а синхронность (континуальный поток) к интуиции и чувству. В даосских понятиях есть все проницаемость и неопределённость, например: "Дао туманно и неопределенно, утверждал Лаоцзы, однако в его неопределенности и туманности скрыты образы. В его туманности и неопределенности скрыты вещи. В его.глубине и неясности скрыта жизненная сила. Эта жизненная сила и есть истина. В ней содержится искренность". Эти понятия обладают свойствам многомерности, как и любые проявления Дао.

Процесс мирового становления изложен Лаоцзы так: "Дао рождает одно. Одно рождает два. Два рождает три. Три рождает все вещи. Все объемлется инь, проникает ян, и из мирового ци образуется гармония (хэ)". Приводиvi японское толкование: "Дао порождает единое ци, единое ци, разделившись, Порождает иныци и янци; иныци и янци взаимодействуют и порождают гармоничное ци. Это гармоничное ци становится ядром жизни, производит все oвещи". Есть другое толкование. Дао рождает ци (эфир), основу всех вещей. Ци разделяется на две формы (инь ци и ян ци), которые рождают космическую триаду (сань цай) НЁБО, ЗЕМЛЮ, ЧЕЛОВЕКА, которые и творят непосредственно все вещи в мире. Даоссы (Ге хун) считали, что обретение дао, следование ему как Закону движет вйсь мир в своих вечных переменах. Дао, воплощенное в человеке (дао, явленное во времени и пространстве,), называется "Истинное Одно" в ныне утерянной Книге бессмертия ("Сяньцзин"): "Одно имеет фамильный знак и образ, у мужчин величиной в девять фаней (1 фзкь = 3,2 мм), а у женщин в шесть фаней, или же в двух цунях (1 цунь = 3,2 см) четырех фэнях ниже пупа находится оно в Киноварном поле (данътянь), а также ниже сердца в Вишнево красном дворце Заставы Металла оно пребывает также в Киноварном поле. Также в пространстве между бровями у людей оно действует: цунем выше находится Ясный зал, двумя цунями выше Пещерный покой, тремя цувями выше верхнее Киноварное поле".

Ян это светлая, а инь темная сторона горы. В мировоззренческом плане ян нее, что относится к твердому, горячему, вместе с тем к Движению, к светлому, мужскому началу. Инь все противоположное, все, это относится к мягкому, Голодному, к покою, к темному, к женскому началу. Иньян взаимопроницаемы, присутствуют друг в друге, постоянно переходят друг в друга: ян прибывает, инь убывает, инь прибывает, ян убывает. Постепенно убывая, или постепенно нарастая, инь ян неизбежно меняются местами. В древнем комментарии к "И цзину" оказано: "Один раз инь, один раз ян и есть путь (дао)". Иначе говоря, дао пульсирует, обусловливая ритм вещей. Частота чередования инь ян в каждом случай" своя: оно совершается и через секунды, и через миллионы лет, определяя как путь галактики, так и каждого существа.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 20 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.