WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 90 |

                МЫСЛИТЕЛИ XX ВЕКА

                АЛЬБЕР КАМЮ

            БУНТУЮЩИЙ  ЧЕЛОВЕК

РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ:

акад. Т. И. Ойзерман (председатель), др филос. наук П. П. Гайденко, канд. филос. наук Л. И. Греков, др филос. наук А. Ф. Зотов, канд. филос. наук Э. Ю. Соловьев, канд. филос. наук А. П. Огурцов, канд. филос. наук В. П. Филатов, канд. филос. наук А. А. Яковлев.

                ФИЛОСОФИЯ                 ПОЛИТИКА                 ИСКУССТВО                 МОСКВА              ИЗДАТЕЛЬСТВО               ПОЛИТИЧЕСКОЙ              ЛИТЕРАТУРЫ    1990                                         ББК 87.3 К18                 Общая редакция, составление и предисловие канд филос наук А М Руткевича                 Редактор канд филос наук Д М Носов                 Камю А.

                К18    Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр.—М.: Политиздат, 1990.—415 с.— (Мыслители XX века).

                ISBN 5—250—01279—                 Альбер Камю (1913—1960)—французский писатель, драматург, спин из основателей французского «атеистического» экзистенциализма, лауреат Нобелевской премии по литературе В том включены основные философские произведения мыслителя «Миф о Сизифе» (разработка философии и эстетики «абсурда») «Бунтующий человек» (полемика с нигилизмом, рассматриваемым как предпосылка теории и практики тоталитаризма), «Письма к немецкому другу» и «Шведские речи»                 Книга адресована специалистамгуманитариям и широким читательским кругам                 == ББК 87.                                 Составление, предисловие, примечания — ^ М Руткевич, 1990 © Перевод с франц И Я Волевич, Ю М Денисов, А М Руткевич, Ю Н Стефанов, 1990 @ Указатели — Ю Б Мишкене,                 ISBN 5—250—01279—                 ==   БУНТУЮЩИЙ  ЧЕЛОВЕК  text.htm glava ФИЛОСОФИЯ  А. КАМЮ    text.htm glava МИФ О СИЗИФЕ.    ЭССЕ ОБ АБСУРДЕ   text.htm glava АБСУРДНОЕ РАССУЖДЕНИЕ   text.htm glava Абсурд и самоубийство  text.htm glava Абсурдные стены   text.htm glava Философское самоубийство  text.htm glava Абсурдная свобода  text.htm glava АБСУРДНЫЙ ЧЕЛОВЕК  text.htm glava Донжуанство  text.htm glava Театр  text.htm glava Завоевание  text.htm glava АБСУРДНОЕ ТВОРЧЕСТВО   text.htm glava Философия и роман  text.htm glava Кириллов  text.htm glava Творчество без расчета на будущее  text.htm glava МИФ О СИЗИФЕ   text.htm glava ПРИЛОЖЕНИЕ. НАДЕЖДА И АБСУРД В ТВОРЧЕСТВЕ ФРАНЦА КАФКИ   text.htm glava ПИСЬМА       К НЕМЕЦКОМУ  ДРУГУ   text.htm glava Предисловие к итальянскому изданию   text.htm glava Письмо первое  text.htm glava Письмо второе  text.htm glava Письмо третье  text.htm glava Письмо четвертое  text.htm glava БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК  text.htm glava ВВЕДЕНИЕ   text.htm glava I БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК  text.htm glava II МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ БУНТ  text.htm glava СЫНЫ КАИНА   text.htm glava АБСОЛЮТНОЕ ОТРИЦАНИЕ   text.htm glava Литератор  text.htm glava Мятежные денди  text.htm glava ОТКАЗ ОТ СПАСЕНИЯ   text.htm glava АБСОЛЮТНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ   text.htm glava Единственный  text.htm glava Ницше и нигилизм   text.htm glava БУНТУЮЩАЯ ПОЭЗИЯ   text.htm glava Лотреамон и заурядность  text.htm glava Сюрреализм и революция  text.htm glava НИГИЛИЗМ И ИСТОРИЯ   text.htm glava III ИСТОРИЧЕСКИЙ БУНТ  text.htm glava ЦАРЕУБИЙСТВО   text.htm glava Новое Евангелие  text.htm glava Казнь короля  text.htm glava Религия добродетели  text.htm glava Террор  text.htm glava БОГОУБИЙСТВА   text.htm glava ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ТЕРРОРИЗМ   text.htm glava Отказ от добродетели  text.htm glava Трое одержимых  text.htm glava Разборчивые убийцы   text.htm glava Шигалевщина  text.htm glava ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕРРОРИЗМ И ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕРРОР   text.htm glava Буржуазные пророчества  text.htm glava Революционные пророчества  text.htm glava Крах пророчеств  text.htm glava Последнее царство  text.htm glava Тотальность и судилища  text.htm glava Роман и бунт  text.htm glava Бунт и стиль  text.htm glava Творчество и революция  text.htm glava БУНТ И УБИЙСТВО   text.htm glava Нигилистическое убийство  text.htm glava Историческое убийство  text.htm glava МЕРА И БЕЗМЕРНОСТЬ   Полуденная мысль  ШВЕДСКИЕ РЕЧИ   РЕЧЬ ОТ 10 ДЕКАБРЯ 1957 ГОДА   ДОКЛАД. СДЕЛАННЫЙ 14 ДЕКАБРЯ 1957 ГОДА     00.htm glava ФИЛОСОФИЯ  А. КАМЮ                 Альбер Камю неоднократно повторял, что он не является философом. Профессиональным философом он, действительно, не был, хотя получил философское образование и вполне мог бы стать профессором в какомнибудь университете (этому, однако, помешала болезнь). Вряд ли от этого выиграли бы не только миллионы читателей его романов, но и сами философы — последние неоднократно указывали на отсутствие точных определений, понятийного анализа в работах Камю, на нередкие неточности в реконструкции воззрений мыслителей прошлого. Но любому академическому философу понятна оригинальность мышления Камю, не логическая, а интуитивная точность его рассуждении.



                Со времен «Опытов» Монтеня, «Рассуждения о методе» Декарта, «Максим» Ларошфуко и «Мыслей» Паскаля во Франции, не прерываясь, существовала традиция философской эссеистики, обращенной не к цеху выпускников философских факультетов, а к любому образованному читателю. Кажется, первым на принадлежность Камю к традиции французских «моралистов» указал Сартр в своей рецензии на «Миф о Сизифе» и «Постороннего». Французский моралист — это не морализатор и даже не обязательно пишущий на темы этики мыслитель. Философия с древних времен ставила перед человеком задачу: «познай самого себя», и предметом размышлений французских моралистов был прежде всего человек — его психология, характер, поведение в различных жизненных обстоятельствах. Философские размышления и художественные зарисовки соединялись в афористичных формулировках, требующих от читателя не специальных научных знаний или овладения философской категориальной «техникой», а умения самостоятельно мыслить, сравнивать свой опыт с наблюдениями автора. Стихией этого жанра является ясность, очевидность. Из интуитивно постигнутых фундаментальных характеристик человеческой природы выводятся житейские максимы: как должен жить и действовать индивид, обогатившийся предложенным ему пониманием удела человеческого. Философия является учительницей жизни: полезных наук много, но нет познания более важного.

                Философия всегда была близка художественной литературе, она начиналась в Греции с поэм Парменида и Эмпедокла, диалогов Платона, писем Эпикура и Сенеки. Эти связи не прерывались и в дальнейшем: Августин, Данте, Эразм, Вольтер, Лихтенберг, романтики и т. д., вплоть до «Трех разговоров» Соловьева и «Так говорил Заратустра» Ницше. Французский экзистенциализм является наследником именно этой традиции — все наиболее известные   ==                 французские философыэкзистенциалисты были одновременно крупными писателями, драматургами, публицистами. Герои художественных произведений становятся воплощением открытых философом основополагающих установок сознания. Иногда персонажи выступают как alter ego автора: так, в «Чуме» все основные персонажи несут черты личности самого Камю и совместными усилиями выражают его философские взгляды; Антуан Рокантен в «Тошноте» Сартра излагает в своем дневнике те идеи, которые затем будут развиты в трактате «Бытие и ничто»; абсурдный мир «Мифа о Сизифе» является той атмосферой, в которой живут герои повести «Посторонний», пьес «Недоразумение» и «Калигула». «Если хочешь стать философом — пиши романы»,— заметил Камю еще в юные годы. Имелись превосходные образцы для подражания — Достоевский, Жид, Мальро. Правда, Камю хорошо понимал и опасность, которая подстерегает автора философских романов: в опубликованной в 1938 г. рецензии на «Тошноту» он отмечает схематизм, известную ходульность образов. Камю удавалось избегать такого господства философской схемы над образной тканью романа, хотя в некоторых его пьесах давление предзаданной идеи ощутимо. В любом случае, знакомясь с философскими опытами Камю, стоит перечитать его художественные произведения.

                Философия, изложенная главным образом в романах и пьесах, предоставляет возможность для самых разнообразных трактовок, и Камю стал излюбленным объектом литературоведческих и историкофилософских диссертаций — поток их на Западе не оскудевает '. Для европейцев 40—50х годов Камю был одним из классиков экзистенциализма, его неизменно объединяли с Сартром, несмотря на некоторые различия даже в ранних философских произведениях и очевидные разногласия по политическим и философским вопросам в 50е годы. Независимо от устремлений самих философовэкзистенциалистов, их идеи вошли в массовое сознание как пессимистическое («пантрагическое») учение об абсурдности человеческого существования. Свою роль сыграла мода, переложение достаточно сложных идей бойкими журналистами. К. Ясперс писал в 1951 г.: «Когда в Париже молодой человек эксцентрично одевается, позволяет себе свободу в эротических связях, не работает, проводит жизнь в кафе и произносит необычные фразы, то говорят, что он — экзистенциалист; полвека тому назад в Берлине ведущего такую жизнь молодого человека назвали бы ницшеанцем. Но первый имеет так же мало общего с Сартром, как второй имел с Ницше. Они читали этих философов, но их не понимали, ограничившись присвоением многозначных формулировок из их захватывающих трудов, при неумении методически мыслить                 ' У нас в стране о Камю написано не так уж много серьезных исследований. Наиболее важными являются работы С. И. Великовского «Грани несчастного сознания» (М., 1973) и «В поисках утраченного смысла» (М., 1979), а также книга Е. П. Кушкина «Альбер Камю. Ранние годы» (Л., 1982).





  ==                 »1. В Париже появились «экзистенциалистские кафе» с обязательным черным потолком, дабы посетителям было легче сосредоточиться на переживании «тоски», «тревоги», «абсурда» или даже «тошноты». У Камю такого сорта мода вызывала возмущение, классиком «абсурдизма» он себя не считал, а игры в «отчаяние» и «мировую скорбь» рассматривал как продукт интеллектуального убожества. «Верно, что люди моего поколения видели слишком много, чтобы мир мог сохранить для них видимость «розовой библиотеки»,— говорил Камю в 1948 г.— Они знают, что есть тюрьмы и казни на рассвете, что невинность часто убиваема, а ложь торжествует. Но это — не отчаяние! Это — ясность. Подлинное отчаяние означает слепоту. Оно примиряется с ненавистью, насилием и убийством. С отчаянием такого рода я никогда не соглашался». Конечно, Камю не призывал проводить время в кафе с черным потолком, но и мода на «абсурдизм» родилась не без его участия. Ему самому пришлось пройти достаточно сложный путь для преодоления нигилистических последствий экзистенциализма. Рассмотрению этой эволюции следует предпослать краткие сведения о биографии Камю, месте и времени его жизни.

                Альбер Камю родился в 1913 году в небольшом городке Мондови во французском Алжире — с 30х годов прошлого века происходило заселение алжирского побережья французскими переселенцами, а также выходцами из Испании, Италии, Греции. Ко времени рождения Камю в Алжире жило уже более миллиона piednoires — «черноногих», как называли этих переселенцев в метрополии. Большинство из них вернется во Францию уже после смерти Камю и завершения национальноосвободительной борьбы арабского населения. Конечно, привилегии у европейского населения Алжира и Туниса имелись, но всех их в «колонизаторы» не запишешь. Камю родился в семье сельскохозяйственных рабочих; в самом начале первой мировой войны его отец, Люсьен Камю, погиб в битве на Марне. Как и многие другие «черноногие», мать была испанского происхождения, на что, кстати, неоднократно ссылался Камю, испытывавший постоянный интерес к Испании. Потеряв кормильца, семья — мать и двое сыновей — перебираются в город Алжир, столицу одноименного департамента. Мать устраивается работать прачкой, обстирывает господ, денег едва хватает для того, чтобы поднять на ноги сыновей. Старший брат Альбера, как то было обычным в рабочих семьях, рано начинает зарабатывать себе на хлеб. Младшему сыну было суждено выйти из своего круга, стать властителем дум, кумиром интеллектуалов. Для этого требовалось образование.

                Во Франции и сегодня полное среднее образование существенно отличается от неполного, а в начале века разница была [1]  Jaspers К. Was ist Existenzialismus? // Aneigung lind Polemik. Miinchen, 1968. S. 497.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 90 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.