WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000034/

Информационные системы и феномен жизни. 1998. (Коштоев В.В.)

Коштоев В.В.

ИНФОРМАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ И ФЕНОМЕН ЖИЗНИ Тбилиси, 1998 ПРЕДИСЛОВИЕ В последнее время в самых различных областях знания широко использу ются системные средства познанияб начиная с философского принципа сис темностиб общенаучного системного подхода, вариантов общей теории систем ОТС, и кончая системным анализом. Принципы системного подхода с успе хом применяются в математике, медицине, геологии, биологии, философии и т.д. Наряду с системным подходом в последнее время получил широкое расп ространение также и информационный подход, как особый подход к научному познанию действительности. Формирование этого подхода означает, что по нятие информации стало одним из фундаментальных понятий науки, причем, как считает большинство исследователей, самым тесным образом связываемым с живой материей.

Уже неоднократно делались попытки системного подхода к изучению Живо го, т.е. к решению проблемы феномена живой материи. эта глобальная проб лема, как известно, включает в себя ряд также нерешенных до сих пор фун даментальных проблем, таких как возникновение жизни, эволюция живого, природа мышления и т.д. В завершении этого неполного списка проблем нуж но добавить еще одну, быть может, самую главную проблему феномена че ловека, места его в объективном мире, смысла и цели его существования.

Испокон веков, как только человек осознал себя, человечество пытаетс решить эту проблему. Очевидно, что невозможно рассматривать проблему фе номена человека без, хотя бы беглого, обсуждения основных специфических функций его психики.

Как отмечает Э.Фромм в своей работе "Психоанализ и религия", самосоз нание, разум и воображение нарушили "гармонию" животного существовани человека. Их появление превратило человека в аномалию, в каприз "универ сума", и что человек никогда не освободится от дихотомии своего сущест вования. Человек всегда будет стремиться объяснить себе самого себя и смысл своего существования. эта проблема всегда будет иметь наивысший приоритет в познавательной деятельности человечества.

Традиционно считается, что эти вопросы входят в компетенцию философии и религии, т.к. одним из основных методологических принципов точных наук в настоящее время является принцип "естественности", детерминированности всех процессов, протекающих во Вселенной. Принцип, который, в существую щей сегодня его трактовке, полностью исключает телеологичность, т.е. са му постановку вопросов типа "зачем", "для чего", "с какой целью" и т.д.

Иначе говоря, сегодня наука считает, что в природе не может быть цели.

В отличие от методов других научных дисциплин, системный подход до пускает постановку такого типа вопросов, тем более при изучении информа ционных систем. Информационные процессы всегда выполняются для чегото и с какойто целью. Поэтому в рамках системного и информационного подходов можно попытаться в какойто мере выяснить сущность такого типа вопросов применительно к живой материи, к человеку, если, конечно, считать, что любой живой организм можно рассматривать как информационную систему. По нятно, что никакой подход не позволяет в настоящее время найти конкрет ные, исчерпывающие, ответы на все эти вопросы, но используя системные и информационные средства познания, можно попытаться хотя бы более четко сформулировать возможные альтернативные решения и уточнить направления и методы перспективных теоретических и экспериментальных исследований, ко торые позволили бы в будущем, если не полностью, то хотя бы частично ре шить проблему феномена Жизни. Но надо иметь в виду, что не исключена возможность того, что в рамках научного подхода, т.е. на формализованом уровне, эта проблема в принципе не поддается решению.

Методологические принципы системного подхода используют крайне общие понятия, вплоть до фундаментальных категорий философии. Это обстоя тельство определило насыщенность текста данной работы такими понятиями, большинсто из которых, к сожалению, в настоящее время не имеют общепри нятых адекватных определений. В частности, к таким фундаментальным поня тиям, используемым в данной работе, относятся: система, информация, раз витие, поведение, сложность и т.д. Отсутствие адекватных, общепринятых определений этих понятий в первую очередь означает, что сущность их пока недостаточно изучена, т.е. пока отсутствуют соответствующие адекватные формализованные знания. Поэтому в процессе изложения материала одно и то же понятие из этой группы будет многократно рассматриваться с целью пос тепенного приближения к наиболее приемлемым, с точки зрения автора, оп ределениям этих понятий. Естественно, подбор приведенных в работе опре делений этих понятий, трактовка и акцентирование отдельных положений этих определений, отражают субъективную точку зрения автора. Конечно, все обобщения и новые определения по своей сути, как обычно, также субъективны.



Очевидно, что до того, как подойти к проблеме феномена человека, дл "начала" надо попытаться понять суть такого феномена как жизнь вообще, понять ее место в Бытие, понять сущность живых систем.

В данной работе не ставилась цель исследовать детально все свойства информационных и живых систем, а делается попытка только выявить в самом общем виде их специфические, характерные свойства или качества, на осно вании чего попытаться дать наиболее адекватные (с точки зрения автора) определения этим понятиям, понять природу отношения живых систем к нежи вой материи, а отсюда хоть в какойто степени попытаться осознать их место в Бытие.

В работе делается попытка еще раз показать (с точки зрения автора, более убедительно), что живые системы, т.е. все живое, являются естест венными информационными системами, и что живая материя, как и неживая первична, изначальна, т.к. никакие известные физические процессы разви тия не могут привести от неживых систем к информационным, т.е. живым.

Приводятся суждения о том, что основным, существенным качеством живых систем, как естественных информационных систем, является их имманентна системная способность (качество) к информационным, т.е. целенаправлен ным, взаимодействиям, которые в принципе отличаются от любых других ви дов взаимодействий: физических, химических и т.д. Этим и только этим жи вые системы принципиально отличаются от неживых систем. Поэтому естест венные информационные (живые) системы, т.е. системы способные к реализа ции информационных процессов, могут иметь любую физическую природу своих структур, при условии, что эти системы будут термодинамически неравно весные, а следовательно динамичные и открытые.

Из предпосылки о первичности живой материи однозначно вытекает, что человечество не может занимать абсолютно верхний уровень иерархии живых систем. В то же время есть все основания считать, что информационна система некоторого уровня иерархии в принципе не может адекватно осоз нать на формализованном уровне информационную систему (ее тезаурус суть информационной системы) более высокого уровня иерархии, если подра зумевать, что с ростом уровня иерархии увеличивается сложность информа ционных систем.

Показано, что есть все основания считать основным фактором эволюцион ного процесса, по крайней мере живых организмов Биосферы Земли, только причины, имеющие информационную природу. Это следует из того, что Биос фера также является информационной системой. Поэтому, по всей вероятнос ти, эволюционный процесс живых систем, как любой информационный процесс, целенаправлен, т.е. имеет некоторую цель.

В связи с тем, что в Бытие существуют информационные, т.е. целенап равленные, процессы вполне обоснованно (даже необходимо) при познании окружающего мира, точнее живой материи, использовать методы телеологии наряду с методами точных наук. По Этому поводу Ф.Бруке образно заметил, что "...телеология Это леди, без которой ни один биолог не может жить, но стыдится показываться на людях."

Ортодоксальные богословы и философы идеалисты объясняют религию, ис Ходя из представления о наличии в мире объективно сверхъестественного начала и сверхъестественныХ явлений, подразумевая под "сверхъестествен ностью", нечто не подчиняющееся законам материального мира, точнее выпа дающего из цепи причинных связей, имея в виду под такими причин носледственными связями только физические, химические и биологические, а не информационные. Если же считать, что "сверхъестественные" явлени есть проявление некоторых информационных процессов, то они оказываютс вполне "естественными", но имеющими информационную причинность.





В итоге обсуждения проблемы феномена жизни и, в частности, обсуждени специфических функций человеческой психики, автор приходит к достаточно очевидному выводу о значимости такой функции человеческой психики, как вера, а значит и такой формы общественного сознания как религия. Поэтому данная работа может восприниматься как очередная апологетическая попытка "вычислить" правомочность религиозного мировоззрения. Но автор не стре мился доказать "истинность" какогото варианта из существующих религий, хотя бы потому, что религиозные основы, как и любые формы веры недока зуемы в принципе: в них верят или не верят. В конце концов религиозна вера имеет такое же право на существование, если не большее, как и вера научная. Тот факт, что любая наука существенно основывается на вере в некоторые основополагающие, недоказуемые принципы, по всей вероятности, не требует специального доказательства.

Таким образом, с точки зрения автора, вся сумма современных знаний с большой степенью достоверности разрешает утверждать, что все живое это в первую очередь информационные системы, а эти системы первичны, из начальны, как и неживая материя. Если исходить только из этих двух осно вополагающих предпосылок, то весь ход дальнейших рассуждений в итоге од нозначно приводит к выводу, что для человека принципиально значима така функция его психики, как вера; в частности, вера в существование абсо лютного, значимого смысла его жизни, адекватный образ которого не может быть сформирован формализованологическим сознанием, а отсюда вытекает значимость такого типа общественного сознания, как религия, поэтому представляется целесообразным развитие на современном уровне принципов теологии.

Результаты анализа сущности информационных систем, проведенного в данной работе, вынуждают признать существование в Бытие объектов, явле ний принципиально непознаваемых на уровне формализованного сознания, как индивидуального, так и общечеловеческого, т.е. с позиций традиционной науки. Чтото какимто образом "чувствуется" на уровне подсознания, че муто приходится, а может быть даже необходимо верить. Тем самым форма лизованное сознание, подсознание, чувства и вера являются равноправными и взаимо дополняющими функциями психики человека в процессе познания ок ружающего мира, а стремление к такому познанию отличает человека от ос тальных, известных нам, живых систем. Даже может быть сознание играет меньшую роль в процессе такого познания.

Признание возможности "объективного" существования в Бытие естествен ных информационных процессов, представляется более перспективным чем от рицание их существования, как с позиций онтологии, так и гносеологии.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что в дальнейшем во всей работе будет идти речь о естестаенных информационных системах и процессах реа лизуемых ими.

АННОТАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ И ФЕНОМЕН ЖИЗНИ Коштоев В.В.

В книге с позиций системного и информационного подходов анализируетс ряд проблем, связанных с феноменом живой материи. В результате проведен ного анализа автор приходит, в частности, к следующим выводам:

все живое это в первую очередь информационные системы;

эволюционный процесс живого на Земле является целенаправленным, т.е. информационным процессом;

природа отображения окружающего мира любой информационной системой однозначно обуславливает субъективность основ любых знаний;

наиболее специфическое свойство психики человека самосознание, находится в самой тесной взаимосвязи с проблемой цели, смысла жизни че ловеческого индивида;

смысл жизни человека не поддается пониманию на уровне формализова нологического сознания;

эта проблема до настоящего времени наиболее адекватно решается с позиций религиозного мировоззрения.

Глава 1. ПОНЯТИЕ СИСТЕМЫ Перед тем, как приступить к обсуждению понятия информационной системы рассмотрим, что понимается под системой вообще и какие основные качества свойствены такой сущности как система.

Как известно, каждый реальный материальный объект имеет определенную внутреннюю организацию: упорядоченность в пространстве и (или) во време ни, т.е. структуру. Поэтому в современном понимании материя есть единство вещества или поля, энергии и организации.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.