WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

ОТ РЕДАКЦИИ

Исследование проблемы идеального имеет фундаментальное значение как для философии, так и для комплекса наук о человеке, для культуры в целом, К сожалению, в нашей литературе этой проблеме уделяется мало внимания, хотя и есть отдельные публикации, рассматривающие ее разные стороны и аспекты.

Недавно скончавшийся видный советский философ Э В. Ильенков отдал много сил анализу проблемы идеального, результаты которого нашли отражение в его статьях и книгах. Над рукописью, которую мы публикуем, Эвальд Васильевич работал до последних дней своей жизни. В ней автор развивает и углубляет идеи, содержащиеся в прежних его работах по этой теме Редакция журнала считает ее глубокой и весьма интересной, хотя она, являясь определенным этапом в разработке проблемы идеального, проводившейся Э. В. Ильенковым, содержит далеко не бесспорные положения и мысли, требующие дальнейшего уточнения.

Редакция полагает, что публикация рукописи Э В Ильенкова ^Проблема идеального» будет стимулировать продвижение в исследовании этой важнейшей категории философии.

«Мысль о превращении идеального в реальное глубока: очень важна для истории. Но и в личной жизни человека видно, что тут много правды. Против вульгарного материализма» В И Ленин Поли собр соч, т. 29, стр Проблема идеального Э. В. ИЛЬЕНКОВ ' «Идеальное» или «идеальность» явлений— слишком важная категория, чтобы обращаться с нею бездумно и неосторожно, поскольку именно с нею связано не только марксистское понимание сути идеализма, но даже и наименование его. • К идеалистическим учениям мы относим все те концепции в философии, которые в качестве исходного пункта объяснения истории и познания берут идеальное/ как бы последнее ни расшифровывалось: как сознание или как воля, как мышление или как психика вообще, как «душа» или как «дух», как «ощущение» или как «творческое начало» или же как «социальноорганизованный опыт» гИменно поэтому антиматериалистический лагерь в философии и именуется идеализмом,* а не, скажем, «интеллектуализмом» или «психизмом», «волюнтаризмом» или «сознанизмом»,— это уже частные спецификации, а не всеобщие определения идеализма вообще, в какой бы особенной форме он ни выступал. «Идеальное» тут понимается во всем его объеме, в качестве полной совокупности его возможных интерпретаций, как известных уже, так и могущих еще быть изобретенными^, •?Посему можно и нужно*говорить, что созндяие,, например, «идеально», то есть относится к категории «идеальных» явлений, и ни в каком случае; ни в каком смысле или отношении, не материально Но если вы скажете наоборот — скажете, что «идеальное»— это и есть сознание (психический образ, «понятие» и т. д.), то тем самым вы внесете недопустимую путаницу в выражение принципиальной разницы (противоположности) между идеальным и материальным вообще, в самое понятие «идеального».» Ибо при таком перевертывании понятие идеального превращается из продуманного теоретического обозначения известной категории явлений простонапросто в название для некоторых из них. В силу этого вы всегда рискуете попасть впросак, рано или поздно в поле вашего зрения обязательно попадет новый, еще вам неизвестный вариант идеализма, не влезающий в ваше слишком узкое, приноровленное к специальному случаю определение «идеального». Куда вы такой новый вид идеализма отнесете1* К материализму. Больше некуда. Или же будете вынуждены менять свое понимание «идеального» и «идеализма», подправлять его с таким расчетом, чтобы избежать явных неувязок.

Иван есть человек, но человек не есть Иван. Именно поэтому ни в коем случае недопустимо определять общую категорию через описание одного, хотя бы и типичного случая «идеальности».

Хлеб есть пища, и это несомненно. Но ~ перевертывать эту истину не разрешает даже школьная логика, и фраза «пиша есть хлеб» в качестве верного определения «пища> уже никуда не годится, она может показаться верной лишь тому, кто никакой другой пищи, кроме хлеба, не пробовал.

Поэтомуто мы и обязаны определить категорию «идеального» в ее всеобщем виде, а не через указание на его особенную разновидность, точно так же, как понятие «материи» не раскрывается путем перечисления известных нам на сегодняшний день естественнонаучных представлений о материи.



Между тем такой способ рассуждения об «идеальном» можно встретить на каждом шагу,/слишком часто понятие сидеального» понимается как простой (а стало быть, я излишний) синоним других явлений, и именно^ех, которые в философии как раз через ^понятие «идеального» теоретически и определяются. Прежде всего и чаще всего это явления сознания, феномены сознания. Вот типичный образчик такого выворачивания наизнанку верной истины. «Помимо и вне сознания идеальные явления существовать не могут, и все прочие явления материи материальны»^ «Помимо и вне сознания» существуют, однако, такие явления, как бессознательные («подсознательные») мотивы сознательных действий« Оставаясь верным элементарной логике, наш автор будет вынужден отнести их в разряд материальных явлений, ибо «все прочие явления материи материальны» А мыслители, которые кладут эту категорию в основание своих концепций — Эдуард Гартман, Зигмунд" Фрейд, Артур Кестлер и им подобные,— с той же логической неумолимостью будут возведены в ранг материалистов.

'Если вы определяете сознание как «идеальное», то "на законный вопрос: а что вы 'пра^угпм понииярте под «идеальным»?отвечать фразой «идеальное есть сознание*. «есть феномен (иЛН характеристика) сознания» уже никак нельзя.. >И. С. Нарский не одинок Вот еще пример: «Идеальное — это актуализированная для личности информация, это способность личности иметь информацию в чистом виде и оперировать ею.. Идеальное — это психическое явление (хотя далеко не всякое психическое явление может быть обозначено (! — Э. И.) как идеальное); а поскольку идеальное представлено всегда только в сознательных состояниях отдельной личности... идеальное есть сугубо личностное явление, реализуемое мозговым нейродинамическим процессом определенного типа (по^ка еще крайне слабо исследованного)»2. Очень хорошо. Сказано прямо — из всех «психических» явлений к «идеальным» можно и нужно относить только те, которые представляют собою «сознательные состояния отдельной личности».\ Само собой понятно, что «в"се прочие» 'психические явле '! См. И. С Нарский. Диалектическое противоречие и логика познания. М„ 1969, стр. 78...

**',Щ И. Дубровский. Психические явления* и мозг. М., 1971, стр. 187, 188, 189.

ния неизбежно попадают (как у И С Нарского) в разряд явлений материальных. « Определение идеального,— утверждает Д И Дубровский,— не зависимо от категории истинности, так как ложная мысль тоже есть не материальное, а идеальное явление» Философию как науку никогда особенно не интересовала «личностная обращенность мозговых нейродинамических процессов»4, и если понимать «идеальное» в смысле Д И Дубровского, то эта категория в философии использовалась исключительно по недоразумению, как результат разнообразных, но одинаково незаконных и недопустимо расширительных, либо недопустимо суженных употреблений словечка «идеальное» Естественно, что такая (в данном случае физиологическая) диверсия в область науки не может принести никаких плодов, кроме произвольного переименования известных данной науке явлений, кроме споров о номенклатуре Хорошо известно, что теоретическая разработка категории «идеального» в философии была вызвана необходимостью установить, а затем и понять как раз то самое различие, которое, по Д И Дубровскому, «для характеристики идеального безразлично» — различие и даже противоположность между мимолетными психическими состояниями отдельной личности, совершенно индивидуальными и не имеющими никакого всеобщего значения для другой личности, и всеобщими и необходимыми и в силу этого объективными формами знания и познания человеком существующей независимо от него действительности (как бы последняя потом ни истолковывалась — как природа или как Абсолютная Идея, как материя или как божественное мышление) И уже только на почве этого важнейшего различения разыгрывается вся тысячелетняя баталия между материализмом и идеализмом, совершается их принципиально непримиримый спор. •< Проблема идеальности всегда была аспектом проблемы объективности («истинности») знания,1 то есть проблемой тех, и именно тех форм знания, которые обусловливаются и объясняются не капризами личностной психофизиологии, а чемто гораздо более серьезным, чемто стоящим над индивидуальной психикой и совершенно от нее не зависящим Например, математические истины, логические категории, нравственные императивы и идеи правосознания, то бишь <вещи», имеющие принудительное значение для любой психики и силу ограничивать ее индивидуальные капризы Вот этато своеобразная категория явлений, обладающих особого рода объективностью, то есть совершенно очевидной независимостью от индивида с его телом и «душой», принципиально отличающейся от объективности чувственно воспринимаемых индивидом единичных вещей, и была когдато «обозначена».'философией как идеальность этих явлений, как идеальное вообще Б 3 Та м же» стр. 188.





4 Там же, стр. 189.

этом смысле идеальное (то, что относится к миру «идей») фигурирует уже у Платона, которому человечество и обязано как выделением этого круга явлений в особую категорию, так и ее названием. «Идеи» Платона — это не просто любые состояния человеческой «души» («психики»), это непременно универсальные, общезначимые образысхемы, явно противостоящие отдельной «душе» и управляемому ею человеческому телу как обязательный для каждой «души» закон, с требованиями коего каждый индивид с детства вынужден считаться куда более осмотрительно, нежели с требованиями своего собственного единичного тела, с его мимолетными и случайными состояниями.

Как бы сам Платон ни толковал далее происхождение этих безличных всеобщих прообразовсхем всех многообразно варьирующих единичных состояний «души», выделил он их в особую категорию совершенно справедливо, на бесспорно фактическом основании, ибо все это всеобщие нормы той культуры, внутри которой просыпается к сознательной жизни отдельный индивид и требования которой он вынужден усваивать как обязательный для себя закон своей собственной жизнедеятельности Это и нормы бытовой культуры, и грамматическисинтаксические нормы языка, на котором он учится говорить, и законы государства, в котором он родился, и нормы мышления о вещах окружающего его с детства мира, и т д и т. п. Все эти нормативные схемы он должен усваивать как некоторую явно отличную от него самого (и от его собственного мозга, разумеется) особую «действительность», в самой себе к тому же строго организованную... Выделив явления этой особой действительности, неведомой животному и человеку в первобытноестественном состоянии, в специальную категорию, Платон и поставил перед человечеством реальную — и очень нелегкую — проблему «природы» этих своеобразных явлений, природы мира «идей», идеального чира, которая не имеет ничего общего с проблемой устройства человеческого тела, тем более — устройства одного из органов этого тела, устройства мозга... Это простонапросто не та проблема, не тот круг явлений, который интересует физиологов, как современных Платону, так и нынешних. • ПравдаИпозднее н имений в русле однобокого эмпиризма (Локк, Беркли, Юм и их наследники) словечко «идея» и производное от него прилагательное «идеальное» опять превратились в простое собирательное название для любого психического феномена, для любого, хотя бы и мимолетного, психического состояния отдельной «души», и это словоупотребление тоже приобрело силу достаточно устойчивой традиции, дожившей, как мм видим, я до наших дней^ Но это было связано как. раз с тем, что узкоэмпи* рическаял традиция в философий йростбнапростомустоаняет реальную проблему, вы, двинутую* Платоном^не* понимая? ее действительной! сути н^ просто отмахиваясь от нее как от беспочвенной выдумки. ( Поэтому и словечко «идеальное» значит тут: су > Л? \ «г шествующее «не на самом деле», а' только в воображении, только в виде психического состояния отдельной личности.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.