WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 73 |

К сожалению, Слуцкий и Родин не учли этого, когда писали свой проект программы МежРП. Если бы они учли это, то не написали бы таких слов: "Международная рабочая партия, признавая марксизм единственно правильным способом анализа современных производственных отношений и ленинизм классическим примером действия на основе такого анализа…" А что, собственно, такое "марксизм" и "ленинизм"? В конце ХХ века партии, называющие себя "марксистскими" и "ленинскими", растеклись по всему политическому спектру от фашистов до пролетарских революционеров. И каждая называет именно свою идеологию "марксистской" и "ленинской". Допустим, что все они неправы, и настоящие марксистыленинцы это только члены МежРП, МЛТ и еще пары другой дружественных нам организаций. Но ведь и в наших рядах не существует абсолютного единомыслия (и не надо нам его): одни и те же цели и методы борьбы мы обосновываем несколько различными теоретическими аргументами. Так кто же будет решать, кто из нас ближе к марксизмуленинизму, а кто дальше от него? Кто рассудит спорящих друг с другом членов партии ведь каждый из них будет настаивать на том, что именно он является настояшим марксистом? Может быть, роль судей, определяющих, кто марксист, а кто нет, возьмут на себя руководители партии и ее официальные идеологи? Тогда партийная программа опятьтаки превратится в дубинку в руках руководства, которой оно будет вышибать из партии всех неугодных с формулировкой "исключен за антимарксизм и антиленинизм" или "за расхождение с программой партии". Все это мы, бывшие подданные КПСС, уже проходили. Хватит.

Будет достаточно, если программа нашей партии будет содержать несколько определенных (хотя и, как уже было сказано, не слишком детализированных) теоретических положений, связанных в систему и обосновывающих изложенные в программе цели и методы борьбы. Присваивать этой системе теоретических положений какоелибо название "марксизм", "ленинизм", "троцкизм", "сталинизм" или какоенибудь еще и упоминать это название в тексте программы не надо. Пусть каждый член партии называет свое собственное мировоззрение, как сам хочет, лишь бы в его мировоззрении присутствовали идеи, изложенные в программе партии.

Не только Слуцкий и Родин хотят, чтобы члены нашей будущей партии приносили клятву на верность марксизму и ленинизму. Вот товарищ Бекаури тоже внес в свое "Предложение по уставу Международной рабочей партии" (внутр. бюлл. МежРП, №1, стр. 8) такие пункты: ”В своей деятельности МежРП руководствуется: идеями Маркса, Декларацией по правам человека (6) и данным уставом… Цели и задачи: построение справедливого бесклассового общества на основе марксистской теории и идеологии"… Вообще, некоторым нашим товарищам свойстоенно путать политическую организацию с чемнибудь другим: если Слуцкий и Родин принимают партию за теоретическую школу, то Бекаури за объединение, задачей которого является совершенствование людских нравов. Мы уже видели, что он собирается строить справедливее бесклассовое общество, забывая, что справедливость понятие относительное, субъективное: то, что кажется справедливым эксплуатируемым классам, эксплуататорам безусловно покажется несправедливым. Читаем дальше: "Лицо, изъявившее желание стать членом МежРП, должно соответствовать следующим требованиям: добросовестность, инициативность, интеллектуальность, решительность, требовательность к себе и другим". Не проще ли вместо того, чтобы нагромождать абстрактные моральные категории, написать конкретно: лицо, желающее вступить в МежРП, должно быть рекомендовано столькимито членами МежРП…или столькимито рабочими… или в течение такогото испытательного срока выполнять поручения той органиэации МежРП, в которую он подал заявление с просьбой о принятии?..Зачем лить моралистическую водичку, когда и без того ясно, что члены МежРП, рассматривая вопрос о принятии в свои ряды нового кандидата, откажут ему, если узнают, что его этика не совместима с целями, методами работы и организационными нормами МежРП?! Что уж говорить о товарище Минакове, который спутал пролетарскую партию с обществом трезвости и давно уже предлагает сделать одним из условий членства в ней… сознательное неупотребление алкоголя и других наркотиков. Подробную критику этого предложения, а также и других идей Минакова я дал в статье "Фаланстер товарища Минакова, или Новые злоключения утопизма в рабочем движении". Здесь достаточно отметить, что главная ошибка т. Минакова в том, что он пытается учить рабочих жить. Задачи же пролетарской революционной партии не в том, чтобы привить рабочим те или иные наклонности, вкусы и правила поведения, а в том, чтобы объединить их в борьбе за политическую власть их класса. А это значит, что партия будет пролетарской и революционной лишь в том случае, если сможет объединить вокруг себя прежде всего сильных духом рабочих то есть тех, кого употребление алкоголя никогда не сделает алкоголиками; такие люди очень не любят, когда их учат жить, и если наша партия будет организована поминаковски, то мы оттолкнем от себя таких людей. Зато всяких нищих духом к нам потянет, как магнитом, и в конце концов наша партия станет чемто вроде секты поклонников Порфирия Корнеевича Иванова (7).



Все эти ошибки наших товарищей обусловлены в конечном счете незрелостью рабочего движения в республиках бывшего СССР. На примере истории западноевропейского рабочего движения в 19 веке мы энаем, что первый этап становления политических организаций пролетариата всякого рода кружки, организации типа Союза справедливых (переименовавшегося затем, с подачи Маркса и Энгельса, в Союз коммунистов), а также массовые движения по типу английского чартизма характеризуется господством утопического мышления в этих организациях. Члены таких организаций стремятся построить (как будто общество это дом или детский "конструктор", а не развивающийся по своим внутренним законам живой организм) справедливое (утописты наивно полагают, что те понятия о справедливости, которых придерживаются они сами, являются абсолютным моральным законом для всего человечества) общество совсем как товарищ Бекаури; они хотят открыть единственно верную теорию, объясняющую бытие человеческого общества, и добиться того, чтобы все люди признали ее до последней буквочки включительно почти так же, как тт. Слуцкий и Родин; наконец, они хотят превратить свою организацию в прообраз будущего общества, самих себя – в прообраз людей будущего и на своем примере научить всех людей, как надо жить (примерно так же, как товарищ Минаков). По мере прогрессивного развития рабочего движения большинство таких кружков и движений просто исчезает, но некоторые становятся зародышами, из которых постепенно развиваются массовые пролетарские партии. Одним из необходимых условий, при отсутствии которых тот или иной кружок активистов не может стать зародышем пролетарской партии, является освобождение членов этого кружка от утопического мышления. Если мы не поймем, что предпосылки для необратимого сокращения числа алкоголиков среди рабочих появятся только после взятия пролетариатом политической власти, а до тех пор давать обет трезвости и пропагандировать его от лица революционной организации означает предстать в глазах рабочих в лучшем случае забавными чудаками, а в худшем полудурками; если мы не перестанем заниматься моралистической риторикой и носиться, как с писаной торбой, с пустейшими фразами о "справедливом обществе", "социальной справедливости" и т. п.; наконец, если мы не перестанем мнить себя жрецами единственно верного учения, от буквального почитания которого широкими массами трудящихся якобы впрямую зависит успех революции, короче говоря, если мы не избавимся от идеологической инфантильности, мы так и останемся до конца дней своих клубом по интересам, где несколько старых и молодых чудаков, укрываясь от суровых реалий окружающей их настоящей жизни, находят приют для своих израненных душ в уютной атмосфере своих иллюзий и бредовых мечтаний (8).

3. Национальный вопрос В проекте СлуцкогоРодина не написано прямо, что они выступают за право наций на самоопределение. Однако не следует забывать, что Слуцкий член МЛТ, а МЛТ союзная нам организация. Поэтому для того, чтобы более полно понять позицию одного из соавторов рассматриваемого нами проекта по национальному вопросу, а также для того, чтобы выработать вместе с товарищами из МЛТ единую позицию по этому вопросу, нам надо знать: а что же написано в документах МЛТ относительно права наций на самоопределение? "Мы делаем различия между национализмом угнетенных и национализмом угнетателей. Мы находимся, безусловно, на стороне угнетенных наций, когда на них нападают, и прежде всего защищаем беэусловно борьбу угнетенных наций за самоопределение". (Декларация Комитета Связи: основополагающие положения. Согласованы в Париже 23 июня 1995г. между Международной лигой рядовых трудящихся Четвертый Интернационал (МЛТ ЧИ) и Рабочим Интернационалом за реконструкцию Четвертого Интернационала (РИ РЧИ).) Итак, даешь право на самоопределение для угнетенных наций! (Не всяких этническнх групп, а именно наций.) Свои замечания по поводу того, уместен ли лозунг "право наций на самоопределение" для современных пролетарских революционных партий, я высказал в письмах двум товарищам: члену КРДМС Б. Стомахину и члену одной из групп поддержки МежРП, соавтору одного из выдвинутых на обсуждение проектов программы МежРП А. Губайдуллину. Привожу здесь цитаты из этих двух писем.





Из письма Б. Стомахину.

"Что такое "право наций на самоопределение"? Это когда некая территория считается принадлежащей людям, идентифицирующим друг друга и самих себя по языку, происхождению, обычаям и т. п. как принадлежащих к определенной нации, "коренной" для данной территории. Это когда житель региона, именуемого Латвией, не имеет права участвовать в решении вопроса о государственном статусе Латвии будет ли она самостоятельным государством или нет, от кого отделится, к кому присоединится если он не латыш или не прожил в Латвии сколькото там лет. И не важно, что в государственном образовании, именуемом Латвией, латыши составляют лишь незначительное большинство; неважно, что в Республике Башкортостан "коренная" нация башкиры составляют менее четверти населения; неважно, что немалая доля жителей этих регионов живет там небольшое количество лет все равно право решающего голоса по вопросу о государственном суверенитете данной территории принадлежит только "коренным". Вот что такое право нации на самоопределение. Демократичным это право является лишь для тех регионов, в которых подавляющее большинство населения принадлежит к "коренной" нации и живет в данном регионе в течении многих лет (пример обе Кореи); в конце ХХ века таких регионов осталось немного… нации в мире уже основательно смешались, рассеялись друг среди друга, и вообще в наше время немалая часть человечества на протяжении своей жизни один или несколько раз меняет место жительства, мигрируя при этом на очень далекие расстояния. В конце ХХ века последовательный демократизм для трудящихся всех национальностей (а не для буржуазии той или иной нации) в национальногосударственном вопросе заключается в требовании, чтобы право человека на участие в решении этого вопроса не зависело от его национальной принадлежности и срока проживания на данной территории.

Кроме того, поскольку для нас, пролетарских революционеров, "целостность государственных границ" не является святыней, то мы не можем быть безусловными противниками, например, того, чтобы деревня Ивановка Тульской области обьявила себя самостоятельным государством. Свое отношение к независимости деревни Ивановка мы выработаем лишь после того, как подумаем: а какая от этого в данных конкретных условиях польза или вред делу пролетарской революции? И если отделение Ивановки от России в конечном счете поможет успеху революции, то мы выступим за него, хотя в данном случае речь идет о праве на самоопределение не для всей русской нации, а лишь для ее маленькой части. Действительно, почему речь идет о праве только наций на самоопределение? Почему не о таком же праве любой этнической группы? Если большинство населения той территории, где компактно проживают ханты и манси, выступит за выделение из состава России, и если это окажется полезным для революции, разве мы выступим против этого на том основании, что ханты и манси не являются нациями? Как видишь, формулировка "право наций на самоопределение" нуждается в расширении: следует говорить именно о населении регионов.

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 73 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.