WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 61 |

ИНСТИТУТ БОГОСЛОВИЯ И ФИЛОСОФИИ исследования и публикации

Издается при поддержке финансовых групп:

«СуварМ», «Промэкспорт» и ЗАО «СланцыХим.

и ЗАО «СланцыХим» «Церковь и культура» СанктПетербург 1999 О.Е. Иванов Метафизика в богословской перспективе «Церковь и культура» СанктПетербург 1999 ББКЮ.215 О. Е. Иванов Метафизика в богословской перспективе. — СПб.:

Церковь и культура, 1999. — 427 с.

В книге рассматриваются новые возможности, которые от­крывает перед современной метафизикой ее соотнесенность с богословским знанием. Главное внимание уделено исследо­ванию антропологических проблем в свете традиционных категорий метафизики: сущности, существования, субстан­ции и др. Разрабатываемая в книге методология создает пред­посылки возвращения к систематическому философствова­нию, основы которого фактически подорваны в секулярном сознании.

ISBN 5933890014 ©О. Е. Иванов, 1999 © Обложка 3. Г. ЕрошинаСтаровойтова, 1999 © Издательство «Церковь и культура», 1999 © Оригиналмакет М. З. Лобанова, Оглавление Введение............................................................................... й х Глава! Чистое Я как предмет метафизики................................... §1. Почему вопрос о человеке приобретает сегодня статус вопроса о бытии................ §2. Чистое Я как нечто последнее и предельное, что может сказать человек о себе самом в отношении мира............................................................... §3. Исток знания о чистом Я в Логосе............................. §4. Логос и философская логика...................................... Глава II Необходимость метафизики для сохранения человеческого в человеке..................... §5. Устранение логического начала в современном научном знании....................................... §б. Смешение философии и риторики.

Появление «вещеслов»...................................................... §7. Отход М. Хайдеггера от философии......................... §8. Безличностность «гуманитарнохудожественной» культуры наряду с научнотехнической.

Задачи и смысл обучения метафизике............................ Глава III Соотношение суждений «Я мыслю» и «Я есть» как гносеологическая и онтологическая проблема....... §9. Независимость положения «Я есть» в отношении мира. Неправомерность его солипсистского толкования............................................................................ ^10. Различие суждений «Я есть» и «Я мыслю»............. §11. В чем точность метафизики превосходит точность наукитехники..................................................... §12. Онтологическая частичность «Я мыслю» в отношении «Я есть»............................................

Глава IV Суждение «Я есть» как осознание наличного бытия... §13. Неслучайность мира................................................... §14. Обман чувств и онтологическая обманутость человека......................................................... §15. Я как «одно»и«другое.............................................. §16. Онтология феноменального................................... Глава V Явление и вера. Исток онтологии феноменального... §17. Устранение посредника в отношении Я и вещи.111 §18. Вера как основание тождества явления и вещи в себе....................................................... Глава VI Исток забвения веры.

Бытие и ничто в существовании.................................... §19. Новые возможности логики Гегеля. Экзистенция как тождество бытия и ничто................. §20. Явленность экзистенции во времени.................... Глава VII Формы экзистенциальной трансценденции................ §21. Мистическая редукция.

Выход к чистому существованию................................... §22. Экзистенциальная невозможность понять творение мира и участие в мире Творца......... §23. Экзистенциальная необходимость иллюзии и пределы иллюзорного................................................... Глава VIII Проблема бытия как сущности..................................... §24. Трудности перехода от существования к сущности. «Природная метафизика» В.В. Розанова....................... 164. §25. Бытие в сущности как «неничто»................



§26. Сущность как «видимость внутри себя»....

Глава IX Сущность и трансцендентальное Я.....................

§27. Место сущности и круг существования. Математика как «наиболее легкое» занятие.......

§28. Сущность и вещь в свете трансценденции §29. Мышление как трансцендирование............

ГлаваХ Сущность как «то» и «другое».

Переход от сущности к субъекту..........................

§30. Мышление сущности и «знающее незнание»..... §31. Сущностная логика в романтическом умонастроении................................................................... §32, Истоки сущностного дуализма............................... §33. Сущностная неопределенность и переход от феноменального Я к субъекту................ ГлаваХ! Субъект в экзистенции.................................................... §34. Субъект и проблема достоверности...................... §35. Субъективность и детерминация........................... §36. Субъектные возможности Я в ситуации аффициирования............................................................... §37. Переход от эмпирического субъекта к трансцендентальному....................................................... Глава XII Субъект и трансценденция............................................. §38. Устранение скрытой детерминации cogito в соотношении метафизики с Откровением............... §39. Выход из богословской перспективы как исток незнания............................................................ §40. «Ты» Бога как исток самоудостоверения «Я»....,., 249 ГлаваХШ От субъекта к субстанции................................................ §41. Мышление субстанции как путь к субъектной онтологии.................................. §42. Невозможность интерпретировать субстанцию в конечных определениях......................... §43. Основания ухода Р. Декарта от чистого субстанциализма................................................. §44. Отделение Декартом теологии от метафизики как создание перспективы их нового синтеза.............. Глава XIV Субстанция и трансцендентальное Я............................ §45. Самообожествление чистого Я в мышлении субстанции.................................................. §46. Субстанциализм и феноменология....................... §47. Субстанция и ничто.................................................. §48 Феноменологическая редукция и проблема сущности....................................................... Глава XV Понятие номинальной сущности.................................... §49. Эйдоси номен............................................................ §50. Номен и художественный образ............................. §51. Проблема связи имени как номенальной сущности с многообразием именуемого...................... Глава XVI Эйдос и номен в свете полагаиия бытия мышлением §52. Номен и трансцендентное....................................... §53. Номен и возобновление времени.......................... §54. Ноумен как предел полагания бытия................... §55. Мыслимость как возможность эйдетического.... §56. Метафизика и самообнаружение Я во времени.. Глава XVII Понятие метафизической перспективы....................... §57. Соотношение онтологического и логического субъектов............................................................................. §58. Онтология и история.

Понятие метафизической индивидуальности............. §59. Возможность исчерпания метафизической перспективы........................................................................ Глава XVIII Метафизика и конец истории......................................... §60. Социологическая трансформация метафизики. 371 §61. Политическая экономия марксизма как выражение «душевной драмы» К. Маркса......................................... §62. Конец истории и «внутренний историзм» экзистенциалистской философии.................................. §63. Новые перспективы метафизического синтеза... Глава XIX Окончательное возвращение метафизики к богословию...................................................................... §64. Богословие как внутренний момент философии. Сакрализация мысли у Гегеля......................................... §65. Антитеологизм М. Хайдеггера и закрытие чистой метафизической перспективы......................................... §66. Полное условие истинности суждения «Я есть». Заключение........................................................................ Введение Историческое здание метафизики выглядит столь гран­диозно, что претендовать на «новое слово» в этой области значит наверняка вызвать ироническую улыбку специали­ста. Быть философом сегодня — значит следовать опреде­ленной традиции, скажем, феноменологической, стано­виться последователем или исследователем Гуссерля или Хайдеггера, продвигаться в русле постмодернистских экс­периментов и т.д. Всякая попытка иного подхода наверня­ка будет выглядеть наивной и претенциозной и вызывать подозрения в явном недостатке философского образова­ния у его автора. Такое утверждение не нуждается в дока­зательстве, и все же его убедительность не беспредельна. Оно теряет смысл, когда происходят онтологические сдвиги в бытии, являющемся предметом метафизики, когда это иное бытие, нежели то, которое застает в своем душевном опыте Хайдеггер или ктолибо другой из крупных мысли­телей. Тогда обновление исходного пункта и самого хода философствования становится необходимым. Конечно, не в плане радикального разрыва с предшествующей фило­софской культурой, а только по мере выполнения тради­ционной задачи, всегда стоящей перед метафизиком: про­следить за изменением мысли в новой онтологической си­туации, показать, что же происходит сегодня, или, други­ми словами, что истинно есть. В противном случае все за­явления об интеллектуальной ответственности мысляще­го на деле оказываются самой настоящей безответствен­ностью. Ведь философ, не стремящийся соотнестись с бы Введение тием, уже не философ. Сделать шаг к бытию не значит тут же записаться в великие мыслители, это значит простое выполнение необходимой работы по мере собственных возможностей. Метафизическая реальность есть особый род реальности, которая так же подлежит исследованию, как и физический мир, давая возможность каждому, кто взялся за этот труд, выполнить доступную ему часть рабо­ты, большую или меньшую.

Какое же онтологическое событие, побуждающее нас взяться за такую работу, произошло сегодня, хотя для мно­гих так и осталось незамеченным? В нашу жизнь вошла Церковь и радикально ее измени­ла. Мы стали поиному относиться к себе, почувствовали свою неслучайность в мире и самое главное — свою соот­несенность с истиной, которую не надо искать, но которая i есть. И с этим открытием онтологические интенции фи­лософии приобретают духовное основание. Бытие чело­века соотносится с бытием Бога.

Последним событием и определяется содержание и само название данной работы «Метафизика в богословской пер­спективе». Наличие перспективы предполагает пребыва­ние в некоем месте и одновременно выход за его пределы, устремленность вовне. В этой устремленности взгляд или мысль находит свой смысл и свою опору, свою цель. Но цель, не заставляющую забыть об отправной точке, месте первоначального нахождения, как если бы мы стали отно­ситься к нему как к средству достижения цели. Напротив, устремленность в ясную и предельно важную перспективу заставляет нас особенно внимательно продумать обстоя­тельства и значение своего собственного места нахожде­ния, принять в себя отраженный свет открывающегося в перспективе нашей мысли явления Но теперь, одновре­менно, занимаясь своим делом на своем месте, мы уже зна­ем, что смысл делания лежит далеко за пределами после­днего и как раз из этих пределов обретает возможность про­должаться. \ Метафизика в богословской перспективе Употребление слова «перспектива» побуждает нас так, же к необходимой в таком случае осторожности. Можем ли мы сегодня заявлять прямое сопряжение метафизики и богословия. С утвердительным ответом здесь торопиться явно не стоит. В деле современной метафизики мы еще в самом начале пути, и проблемой для нас является само со­отношение с богословским знанием и даже сам характер знакомства с ним.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 61 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.