WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |

Зомбарт В.

Буржуа: Пер. с нем./ Инт социологии. М.: Наука. 443 с. (Серия "Социологическое наследие") ISBN 5020134449 (стр. 192306), (390427) Глава двадцатая ПРОТЕСТАНТИЗМ Протестантизм означает прежде всего серьезную опасность во всех отношениях для капитализма и в особенности для капиталистического хозяйственного образа мыслей. Это и не могло ведь быть иначе. Капита­лизм как на него ни смотреть и как его ни оценивать происходит из мирского начала, он "от мира сего", и поэтому он всегда будет находить тем более приверженцев, чем более взгляд людей будет устремлен на ра­дости этого земного мира, и поэтому же он всегда будет ненавидим и проклинаем людьми, для которых все земное имеет значение только приготовления к жизни в новом мире. Всякое углубление религиозного чувства должно порождать безразличное отношение ко всем хозяйствен­ным вещам, а безразличие по отношению к хозяйственному успеху оз­начает ослабление и разложение капиталистического духа. А так как реформационное движение, без сомнения, имело последствием внутрен­нее углубление человека и усиление метафизической потребности, то капиталистические интересы вначале должны были понести ущерб по мере распространения духа Реформации.

У лютеранства это антикапиталистическое настроение еще усилива­лось массивнодомохозяйственным образом мыслей самого Лютера, ко [192] торый в своей хозяйственной философии уходил далеко назад от учения Фомы Аквинского. И мы можем, не думая долго, сказать, что в странах, где лютеранство становится господствующим, воздействие религии на хозяйственную жизнь поскольку оно вообще имело место свелось, несомненно, не к способствованию, но безусловно скорее к препятствованию капиталистической тенденции.

Но и там, где одержали победу другие направления протестантизма в особенности кальвинизм приходится вначале констатировать силь­ную вражду церкви против капитализма и против его духа и приходится признать, что новое исповедание было во многих отношениях скорее вредным, чем полезным, для развития капиталистического духа.

Так как в настоящее время привыкли видеть в кальвинизме и тем более в его английскошотландской разновидности, пуританизме, пря­мого пособника капиталистическому духу, если уж не его создателя, то является необходимым для меня несколько' подробнее изложить антика­питалистические тенденции, присущие кальвинистскопуританской эти­ке. Я основываюсь при этом исключительно на английскошотландских источниках, так как ведь в отношении Великобритании предполагают особенно сильное способствование капитализму со стороны пуританиз­ма.

Прежде всего и главным образом в пуританской этике снова более выступает на первый план идеал бедности раннего христианства. Оценка богатства и тем самым всякой приобретательской деятельности снова более приближается к Евангелию, и отвращение против земного владе­ния гораздо сильнее, чем у схоластиков. Принципиально пуританизм за­щищает то же воззрение, что и учение Фомы Аквинского: богатство и бедность оба одинаково безразличны для спасения души. Но в то же время как у последователей св. Фомы мы заметили склонность к богат­ству, у пуритан мы, наоборот, находим более сильную симпатию к бед­ности. Ум этиков обоих направлений объявляет оба состояния безразлич­ными, но сердце схоластиков скорее привержено к богатству, сердце пу­ритан к бедности. Так, места, в которых богатство осуждается, в кото­рых указывается на его опасности и беспечность, в Directory Бакстера многочисленнее, чем в какойлибо Summa последователей св. Фомы. Я приведу несколько таких мест.

"Как мало значат богатство и почести этого мира для души, отходящей в иной мир и не знающей, будет ли она позвана в эту ночь. Тогда возьми с собой богатство, если можешь".

"Работай над тем, чтобы почувствовать великие нужды, которых не могут устранить никакие деньги".

"Деньги скорее отягчат твое рабство, в котором тебя держат грехи, нежели облегчат его".

"Разве честная бедность не много слаще, чем чрезмерно любимое бо­гатство?" "Подумай о том, что богатство делает спасение души гораздо более трудным" со ссылкой на Сократа, Луку 18, 24 и след. ("легче верблюду пройти сквозь игольное ушко" и т.д.); Лука 6, 24, 25; 1. Тимоф. 6, 10: "лю [193] бовь к деньгам есть корень всякого зла". "Верите ли вы, что здесь лежит опасность для ваших душ: как же вы можете тогда любить так деньги и трудиться для их наживы?" Если богатство досталось тебе по наследству или достается тебе в твоем деле хорошо, тогда не бросай его, но сделай из него доброе упот­ребление (мы еще увидим, в чем оно состояло). Но "нет основания, почему бы вам желать и искать такой большой опасности (как богатство)".



"Что препятствует обращению грешников более, чем любовь к мир­ским делам и забота о них. Вы не можете служить и богу и мамоне".

"Одним словом, вы слышите: любовь к деньгам есть корень всего зла, и любовь отца не с теми, кто любит свет".

"Не напрасно предостерегает Христос от богатства так часто и так убедительно и описывает безумие, опасность и тщету мирского богатства и говорит вам, как трудно спасти богатого" (323).

Резюмируя, Бакстер насчитывает следующие отрицательные свойства любви к деньгам:

1) она отвращает сердце от бога к творению (свету);

2) она делает глухим ко слову;

3) она разрушает святое созерцание (holy meditation and Conference);

4) она крадет время приготовления к смерти;

5) она порождает раздоры в ближайшей округе и войны между нация­ми;

6) она порождает всякую несправедливость и порабощение;

7) она разрушает благотворительность и добрые дела;

8) она вызывает беспорядочность в семейном быту (disordereth and profaneth families);

9) она вводит людей во искушение греха: "ше is the very price that the devil gives for souls104; 10) она лишает душу общения с богом.

Вполне понятно, что при этом отрицательном отношении к богатству, которое проявляет строгий пуританин, стремление к обогащению, а зна­чит, прежде всего капиталистическое стремление к прибыли подвергает­ся еще более строгому осуждению. Основное настроение и здесь евангель­ское: "Не заботьтесь о завтрашнем дне..."

"Кто одержим жаждой наживы, тот разрушит свой дом; но тот, кто презирает имение, тот будет жить".

"Разве вы не знаете, что благочестивый человек, который доволен своим насущным хлебом, ведет гораздо более сладкую и спокойную жизнь и умирает более мягкой смертью, чем мучающий себя мирской человек?" "Если Христос маялся и заботился изза богатства, то поступайте так же; если он это считал за самую счастливую жизнь, то думайте так же. Но если он это презирал, то презирайте это и вы".

"Если бы вы действительно верили, что приобретение святой мудрос­ти настолько лучше приобретения денег, как это говорит Соломон (Прит­чи 3, 14), то вы бы употребляли больше всего времени на изучение Свя­щенного Писания и на приготовление к концу".

[194] "Мучительные заботы здесь и проклятие на том свете составляют действительно дорогую цену, которую вы платите за ваши деньги".

"Смотрите, не любуйтесь слишком успехом и расцветом вашего дела, как те" (Лука 12, 20). ("Безумец, этой ночью возьмут у тебя твои сокро­вища" и т.д.) (324).

Я нарочно взял примеры безусловно враждебного наживе образа мыслей у пуританских моралистовбогословов из Бакстера, потому что он является общепризнанным в качестве типического представителя этого направления. Но у других проповедников мы находим совершенно то же самое основное настроение: что вы стремитесь к земным сокрови­щам? Что вы заботитесь о грядущем дне? "Если люди не довольны пищей и одеждой, но хотят накопить еще больше, то бог справедливо поступаете ними, когда не дает им даже хлеба насущного, и когда он дозволяет их собратьям глядеть на них косо и вымещать на них, пока у них еще есть плоть".

"Вы должны иметь необходимое для жизни: пищу и одежду; если вы стремитесь к большему, если вы желаете быть богатыми и обладать из­лишними вещами, вы впадаете в многоразличные искушения" и т.д.





"Поистине: требовать и стремиться к большему, чем необходимо для поддержания нашей жизни, несовместимо с подчинением, которым мы обязаны по отношению к богу, и в то же время свидетельствует о нашем тщеславии, безумии и необдуманности".

"Зачем людям ломать себе головы в заботах о завтрашнем дне, когда они даже не знают, будут ли они завтра в чемлибо нуждаться" (325). Ср. осуждение богатства у Эбернста, Хепесона и др. (326). Этому полному презрению по отношению ко всем земным благам соответствовала высокая оценка общения с богом. Все время, которое не посвящается церковной службе, потеряно. "Насколько большие сокро­вища можете вы приобрести в известный промежуток времени, чем деньги, если вы проведете его в молитве, проповеди и святых деяниях". Трата времени чрезмерные занятия мирскими вещами и коммерцией: excess of wordly cases and business. Такие люди целиком полны мирских помышлений: утром это их первые мысли, вечером последние; "свет" не оставляет им времени для серьезных мыслей; "свет" отнимает у них время, которое подобает богу и их душам, время, в которое они "долж­ны были бы молиться, читать, размышлять или вести разговор о священ­ных вещах" (327).

И действительно, люди, особенно в Шотландии, этой цитадели пурита­низма, долгое время жили согласно этим учениям. Это значит, что они проводили большую часть своей жизни в церкви или в приготовлениях к церковной службе. В субботу, воскресенье и понедельник (все это отно­сится преимущественно к XVII столетию) рыночная торговля была вос­прещена. В будни ежедневно в церкви утром и вечером происходила молитва; проповеди читались от двух до трех раз в неделю; в 1650 г. каж­дый день после обеда устраивались чтения. В 1653 г. при раздаче причас­тия дни недели были заняты следующим образом: в среду пост и во­семь часов молитвы и проповедей; в субботу две или три проповеди;

[195] в воскресенье двенадцать часов службы в церкви; в понедельник три или четыре проповеди (328).

В каждом слове, в каждом действии благочестивых пуритан того вре­мени звучит с такой силой бегство от мира, как оно прежде проявлялось только у отдельных сект. И если мы все же хотим допустить, что пурита­низм не принес прямо с собой уничтожение всякого капиталистического духа, то мы должны полагать, что он другими своими проявлениями оказал — хотя и невольно — благоприятное для капиталистического духа воздействие. Это, пожалуй, так и было в действительности. И я усматри­ваю заслугу, которую пуританизм безусловно без намерения оказал своему смертельному врагу, капитализму, в том факте, что он вновь явился представителем принципов этики Фомы Аквинского с полной, вновь воспламененной страстностью и в форме, отчасти более резкой и односторонней.

Со всей решительностью пуританская этика требует рационализации и методизации жизни, подавления влечений, превращения человекатва­ри в разумного человека: "Не берите и не делайте ничего только потому, что чувство или страсть хотят этого, но тогда исключительно делайте, когда у вас есть разумное основание так поступать".

Эта мысль в тысяче разных форм с утомительной растянутостью пос­тоянно повторяется у Бакстера (329). Главные грехи (master sins) это опять чувственность, услаждение плоти или сладострастие (sensuality flesh pleasing of voluptoousness). Хорошо резюмированы основные идеи пуританской этики в трактате Айзека Барроу "Of Industry", где написано (330):

"Мы должны держать и регулировать по строгим законам все способ­ности нашей души, все члены нашего тела, все внутренние процессы и внешние действия так, чтобы умерить наши склонности, укротить наши похоти и упорядочить наши страсти, чтобы хранить сердца наши от тщет­ных мыслей и дурных желаний, чтобы удержать язык от злых и ничтож­ных речей, чтобы направить стопы наши на правый путь и не сбиваться ни направо, ни налево".

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.