WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |

http://miriobiblion.narod.ru/eunapius.htm

 

                                                            ЕВНАПИЙ

                                ЖИЗНИ ФИЛОСОФОВ И СОФИСТОВ

 

 

 

                                                              Об авторе

                                           "Жизни философов и софистов"

                                                          Комментарии

 

Воспроизведено по изданию: Евнапий. Жизни философов и софистов / Пер. с греч.:

Дарк Е.В. и Хорьков М.Л. // Римские историки IV века. М.: РОССПЭН, 1997. С.225 294.                     [о Евнапии С.315 318; комментарии С.372 380] Евнапий     [из статьи: Донченко А.И., Высокий М.Ф., Хорьков М.Л. Последние историки великой империи.]       Все, что известно о Евнапии, он рассказал о себе сам. На основании единственного уцелевшего его сочинения "Жизни философов и софистов" можно заключить, что Евнапий ро дился приблизительно в 346 году н.э. в Сардах, главном горо де Лидии, области Малой Азии. В возрасте шестнадцати лет он приезжает в Афины и становится учеником софиста Про ересия, армянина по происхождению, которого считали хри стианином. Проучившись у него пять лет, Евнапий собирался отправиться в Египет; о цели этой поездки он не сообщает.

Однако родители уговорили его вернуться в Лидию и стать профессиональным софистом. Это было в 367 году. В Сардах Евнапий живет до конца своих дней и тесно сходится с фило софом Хрисанфием, своим родственником. Здесь он пишет ряд сочинений, главным из которых была "Всеобщая исто рия", сохранившаяся лишь во фрагментах, содержащихся в "Лексиконе" Суды. Скончался Евнапий около 414 года.

      "Всеобщая история" является продолжением сочинения Дексиппа, доведенного до 269 или 270 г. н.э. Она состояла из четырнадцати книг и описывала события до начала V в. н.э., до правления императора Аркадия. О значительности и уни кальности этого сочинения свидетельствуют сохранившиеся фрагменты и ссылки Евнапия на свою историю в "Жизни фи лософов и софистов": грандиозная картина событий с конца III до начала V веков показана им с позиции образованного неоплатоникаязычника, консерватора, оппозиционно на строенного к христианству и настороженно — ко всему, что не входит в элитарный самодостаточный круг профессио нальных философов и софистов, к которому он принадле жал. Кумир и центр истории IV века для Евнапия — им ператор Юлиан. На его "Всеобщую историю" опирался ис горик V века Зосим.

      К тем же героям и с тех же позиций Евнапий обращается и в "Жизнях", хотя предмет повествования и жанр здесь иной.

"Жизни философов и софистов" — это собрание биографий знаменитейших философов и софистов конца III—IV веков, объединенных авторской концепцией и жанровым смыслом.

Биография и биографический компендиум в культуре позд ней античности — явление популярное и актуальное, хотя при этом очень традиционное. Его смысл выходит за пределы конкретных текстов, в значительной степени определяя по следние.

      Консерватор и традиционалист, Евнапий находится в фо кусе не одной, а сразу нескольких жанровых традиций. Во первых, он историк, и историк весьма способный, тонко чув ствующий исторический метод и с блеском его применяющий, знающий свое место в линии преемственности античных ис ториков, восходящей ко времени Геродота и Фукидида (он сознательно вписывает себя в эту традицию после Дексиппа).

Евнапий грамотно отличает факты от вымысла, понимает, что факты требуют комплексной проверки на базе источни ков, с опорой на логический анализ, да и просто здравый смысл, и на основании такой проверки отделяет факты досто верные от всего лишь вероятных, возможных, хотя и не лож ных. В своем методе Евнапий последователен и строг, его ос торожность и некатегоричность в том, в чем он не до конца уверен, вызывают уважение. Столь же внимателен Евнапий и в подборе источников. В полном соответствии с канонами ан тичной историографии он уделяет в сочинении место для спе циального рассказа о своем методе. Методика Евнапия, его стиль в целом, носят ярко выраженный личностный характер, их ни с чем невозможно спутать. Но столь же личностен и уникален метод и стиль любого античного историка при всей специально подчеркиваемой традиционности.

      Однако "Жизни философов и софистов" — это не просто история, но история философии. И здесь Евнапий мыслит се бя не иначе, как звено в цепи бывших до него авторов историй философов, о чем пишет в самом начале своего сочинения.

      Жанр биографического компендиума и само название "жизни" историк выбирает не случайно. Биография всегда бы ла важнейшим в античном мире жанром, так что Евнапий и здесь — вполне традиционалист. Но его биография — это био графия неоплатоническая, обладающая особым смыслом. Ге роем такой биографии всегда является боговдохновенный мудрец, в силу своей "божественности", то есть чистоты души и ее близости богу, благоприятно воздействующий на мир.

Факты жизни такого мудреца всегда чудесны, хотя бы по су ти, и именно это в первую очередь интересует биографа.

Именно божественность придает таким фактам достовер ность, истинность, неопровержимость. Поэтому не следует удивляться, что "истинность", на которую проверяет факты Евнапий — это истинность высшая, исходящая не от мнений людей, а из божественного ума. Только божественное, по его мнению, и может быть истинно. Поэтому подлинные факты цля Евнапия — это чудеса, совершаемые его божественными героями. Именно такие факты он подвергает проверке со всей строгостью исторического метода, щепетильно отделяя чудеса истинные от ложных. Отсюда и постоянные эпитеты — "боже ственный", "божественнейший", употребляемые Евнапием в отношении людей, многих из которых он знал лично.

      В школе неоплатоников философская биография ("жизнь" философа) была чрезвычайно популярна. Ряд биографий древних философов, а также биографию своего учителя Пло тина, написал Порфирий. Ямвлиху принадлежало дошедшее до нас сочинение "О пифагорейской жизни" и несохранившее ся об Алипии, о котором упоминает Евнапий. Сам Евнапий, несомненно, причисляет и себя к этому кругу неоплатоников биографов, традицию которых в V веке продолжил Марин со чинением о Прокле.

      Евнапий отразил также другие две традиции, и древние, и актуальные для его современников. Это риторичность и пси хологизм. Сам автор — ритор, он пишет не только о филосо фах, но и о риторах. Он подражает Филострату, чувствуя во второй софистике опору и образец для риторического бума IV века. Он щедро вводит в свой язык риторические приемы и общие места.

      При этом Евнапий не скатывается до штампов, а остается тончайшим психологом, обладающим даром в немногих сло вах раскрыть характер человека. Некоторые его биографии просто бесподобны.

      Эта психологичность, повышенный интерес к человеку то же выделяют IV век. Неоплатоники, учение которых не дава ло простора антропологии, тем не менее, помимо биографий и проблемы соотношения личного и божественного активно разрабатывают учение о Душе, много комментируют соответ ствующие сочинения Платона и Аристотеля (один из коммен тариев на сочинение Аристотеля "О душе", возможно, при надлежал Ямвлиху). Большие трактаты по антропологии пи шут христиане Немезий Эмесский ("О природе человека") и Григорий Нисский ("Об устроении человека"). К первой поло вине IV века относилось несохранившееся сочинение Евста фия Антиохийского "О душе". До болезненности чувствите лен к личным страданиям и проникновенно глубок в воззре ниях на природу человека в своих поэмах Григорий Назиан зин. Именно в IV веке в христианской среде складывается и становится популярным жанр житий, а знаменитый агиогра фический сборник Палладия Еленопольского "Лавсаик" со ставлен просто в одно время с "Жизнями философов и софи стов" Евнапия. Пишутся и автобиографии: поэтическая при надлежит Григорию Назианзину, риторическая — Ливанию.

Отнюдь не случайно и обилие автобиографического материа ла у Евнапия в "Жизнях философов и софистов".

      Возможно, Евнапий не во всем точен и последователен, и вряд ли его сочинение может претендовать на то, чтобы счи таться бесспорным шедевром. Но богатство и оригинальность предложенного материала делают "Жизни философов и софи стов" заслуживающими самого пристального изучения.

ВВЕДЕНИЕ      Ксенофонт, единственный из всех философов украсив ший философию как словами, так и делами (что касается                                     слов, то они заключены в его художественных произведе ниях и сочинениях по этике, а что до дел, то в них он был лучшим и своим примером учил полководцев; так что Александр Великий никогда не стал бы великим, если бы не Ксенофонт), сказал както, что следует записывать да же незначительные дела выдающихся мужей. Однако я в этом сочинении о выдающихся мужах расскажу не о мел ких, а о великих их делах. Ибо если даже то, что лишь в шутку можно назвать добродетелью, достойно упомина ния, то совершенно нечестиво молчать о свершениях дей ствительно великих. О нихто и расскажет данное сочине ние, конечно, тем, кто захочет его прочесть. Оно, может быть, не во всем точно (ибо точно рассказать обо всем не возможно), а лучшие философы и риторы не полностью отделены в нем от остальных; тем не менее, о каждом из выдающихся мужей я рассказал все, что необходимо. А сколь удачно в каждом случае слова данного сочинения соответствуют делам этих мужей, автор выносит на суд того, кто пожелает это сделать на основании тех свиде тельств, которые он приводит. Необходимо сказать, что автор этих строк внимательно ознакомился со всеми имею щимися воспоминаниями, поэтому, если он гдето и гре шит против истины, то эту ошибку следует отнести на счет других; точно так же ошибается и хороший ученик, обу ченный плохими учителями. Аналогичным образом следу ет поступать и в тех случаях, когда автор целиком следует правде, ибо здесь он руководствуется достойнейшими из очевидцев. Сам же автор пытался идти именно за теми, кто наиболее достоверен, стремясь тем самым сделать свою работу наименее уязвимой для критики. А поскольку тех, кто чтолибо написал по нашей теме, было не очень много или даже, сказать по правде, совсем мало, то читатели дол жны следовать не только сочинениям прежних авторов, хотя и не исключительно тому, что дошло до наших дней в устных рассказах, а извлекать надлежащее из обоих ис точников. В том, что было взято из записанных сочинений я не изменил ничего. Устные же сообщения, непостоянные и меняющиеся со временем, записаны мной для того, чтобы в этом виде обрести устойчивость и большее по стоянство.

          О ТЕХ, КТО УЖЕ СОСТАВЛЯЛ ИСТОРИЮ                                  ФИЛОСОФОВ      Историю философии и жизнеописания мужейфилосо                                       фов составляли Порфирий и Сотион.[1] Однако по стечению обстоятельств Порфирий завершает свое сочинение Пла тоном и его временем, тогда как Сотион доводит свою ис торию до более поздних времен, хотя он и жил гораздо раньше Порфирия. Все множество бывших между ними мужей философов и софистов не смогло вместить никакое описание по причине величия и многообразия их доброде тели; жизнеописания лучших софистов без подготовки, но изящно "выплюнул"[2] Филострат с Лемноса, а о философах никто должным образом не написал. В числе этих послед них были Аммоний из Египта, учитель божественнейшего Плутарха, сам Плутарх, обаяние и лира всей философии, Эвфрат[3] из Египта, Дион из Вифинии, которого называли Хрисостомом,[4] и Аполлоний из Тианы, который был не просто философом, но чемто средним между богами и че ловеком; он был приверженцем пифагорейской философии и, следуя ей, явил много божественного и чудесного. Об этом исчерпывающе написал Филострат с Лемноса, кото рый озаглавил свои книги "Жизнь Аполлония", хотя ему следовало бы назвать их "Пребывание бога среди людей".

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.