WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 172 |

И.И. Евлампиев

ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЕТАФИЗИКИ В XIXXX ВЕКАХ

Русская философия в поисках абсолюта

Моим дорогим родителям посвящаю

ЧАСТЬ I

Перейти к части II

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ. Проблема Абсолюта в истории философии

ГЛАВА 1. Поиски самобытности

§1. Проблема начала русской философии

§2. "Диссонансность" русской культуры

§3. Символизм русской иконописи

§4. Петровская эпоха — подлинное начало

§5. Пушкин — пророк русской культуры

§6. Начало русской философии. П. Чаадаев

§7. Духовное наследие Чаадаева

§8. Мистический утопизм В. Одоевского

§9. Славянофильство. А. Хомяков и И. Киреевский

§10. Персонализм А. Герцена

ГЛАВА 2. Личность как Абсолют: метафизика Ф. Достоевского

§1. Проблема Достоевского

§2. Был ли Достоевский религиозным писателем?

§3. Персонализм Достоевского. Концепция М. Бахтина

§4. Личность как Абсолют. Метафизический Герой Достоевского

§5. Метафизические "эксперименты" Достоевского

§6. Личность и Бог. Проблема бессмертия

§7. Личность и Бог. Случай Кириллова

§8. "Новый Христос" и идеал всеединства

§9. Диалектика любви и свободы

§10. Теодицея Достоевского

ГЛАВА З. Абсолют как всеединство: Вл. Соловьев

§1. Задачи "истинной философии": Вл. Соловьев и гностикомистическая традиция

§2. "Истинная философия" и христианство

§3. Всеединство как идеал и причины несовершенства мира

§4. Путь к идеальному обществу

§5. Всеединство как Абсолют

§6. Абсолют и личность. Мистический символизм Соловьева

§7. Оправдание добра и проблема бессмертия

§8. Новый подход к Абсолюту

ГЛАВА 4. Абсолют как царство Абсурда: Л. Шестов

§1. Критика «философии всеединства»

§2. Абстрактные принципы против жизни

§3. Царство Абсурда и Бог

ГЛАВА 5. Абсолют как свобода: Н. Бердяев

§1. Христианский гнозис

§2. Личность как конкретное начало. Персонализм Бердяева

§3. «Грехопадение» и творческое «преодоление» мира

§4. Бог, человек и Ничто

ГЛАВА 6. Абсолют как абсолютное бытие: С. Франк

§1. Личность и ее творчество: этика

§2. Личность и ее творчество: онтология

§3. Концепция абсолютного реализма

§4. Абсолютное бытие как всеединство

§5. Взаимосвязь Абсолюта и мира: проблема времени

§6. Основания теории души: Франк и Бергсон

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Исследования по истории русской философии, несмотря на их возрастающее с каждым годом количество, в подавляющем большинстве обладают одними и теми же недостатками, свидетельствующими о том, что пока еще мы очень далеки от объективной оценки главных достижений нашей философской мысли и понимания места нашей национальной традиции в европейском и мировом философском процессе. Самым главным из этих недостатков является отсутствие достаточной доли критицизма в отношении исследуемого материала, в результате чего работы на эту тему, как правило, представляют собой слабо систематизированное изложение взглядов отдельных философов (часто выполненное в духе откровенной апологетики), не учитывающее не только тот факт, что выставляемое на первый план самим автором не всегда представляет собой самое ценное в его наследии, но даже то совершенно очевидное обстоятельство, что широкая популярность мыслителя не обязательно связана с действительной глубиной его идей. Очень часто в сочинениях, претендующих на объективное описание всех главных этапов развития русской философии, мы видим поставленными в один ряд фигуры, несопоставимые по их значению в истории, — и такие, например, как Вл. Соловьев и С. Франк, создавшие цельные, сложные и очень оригинальные философские системы, имеющие не только «региональное», но и общемировое значение, и такие, которые достойны занять место лишь в примечаниях кратких исторических обзоров.

Самое печальное заблуждение, характерное не только для тех, кто лишь поверхностно знаком с русской философией, но и для профессионально занимающихся ее историей, связано с убеждением в ее принципиальном отличии от западной философии, в связи с чем мы якобы не можем оценивать ее с помощью тех же самых критериев и принципов, которые используются в истории западной философии.

Начало этому заблуждению положили русские философы прошлого века, пытавшиеся таким образом подчеркнуть оригинальность своих воззрений и отмежеваться от некоторых наиболее неприемлемых для них сторон западной философии — в первую очередь, от западного рационализма вместе с его тенденцией к отделению философии от религии. Современные исследователи чаще всего лишь повторяют их утверждения, не Утруждая себя объективными доказательствами принципиальной характерности русской философии. На самом деле ситуация гораздо сложнее; отношение русской философии к западной повторяет в общих чертах отношение русской культуры в целом к культуре Западной Европы. Здесь можно говорить о своеобразной диалектике взаимовлияния: с одной стороны, начало наиболее яркого периода в истории русской культуры было связано в эпоху Петра I с прямым заимствованием форм западной культуры, но, с другой стороны, дальнейшее развитие привело к радикальному преобразованию этих форм и возникновению оригинальных культурных традиций, которые не только заняли достойное место в культуре всей Европы, но выступили образцом для подражания и базисом новой общеевропейской культуры. Те же самые процессы происходили и в философии, однако, в силу более медленного ее развития в России, они не получили окончательного завершения и прервались в 20е годы нашего столетия изза радикального изменения общественной ситуации (что, конечно, в наибольшей степени повлияло на сферы культуры, близкие к идеологии). В истории русской философии мы должны видеть не только ее явно провозглашавшееся противостояние западной философии, но и совершенно очевидную (с 20х годов XIX века) зависимость от последней. Эта зависимость носила чрезвычайно плодотворный характер и приводила не к эпигонству, а к творческому формированию на основе заимствованных идей собственных оригинальных концепций, которые развивали наиболее важные тенденции западной философии.

При этом наиболее заметный признак нашей национальной традиции — постоянно подчеркиваемый религиозный аспект философских исканий — необходимо признать второстепенным фактором, несмотря на все его значение (далеко не всегда позитивное) в жизни и творчестве отдельных авторов. Истинный смысл ориентации наиболее проницательных русских мыслителей на создание религиозной философии заключается в том, что использование религиозных принципов помогало им отражать в своих концепциях мистическое содержание Абсолюта, мистический смысл Бытия. Но это содержание и этот смысл не в меньшей степени были отражены и во всех известных системах западной философии, причем в западной традиции они обычно получали более адекватное выражение, поскольку уже не были связаны с догматической, церковной религией. В русской философии такого ясного отделения мистического содержания идеи Абсолюта от сковывающей его догматической формы до конца так и не произошло, и именно в этом, действительно, заключается ее главная особенность — точнее, ее главный недостаток в сравнении с западной философией. То положительное и глубокое, что содержится в религиозности русской философии, не отделяет ее от западной, — наоборот, сближает с главной традицией западной философии, идущей из античности и включающей всех крупнейших философов XIX и XX веков. Подчеркивая и абсолютизируя религиозность русской философии в противоположность западной, мы, фактически, выпячиваем именно негативные черты этой религиозности, к сожалению, действительно присущие многим русским мыслителям, — косный, догматический стиль мышления, вторичность и неоригинальность мировоззренческих принципов, абсолютное неприятие современных тенденций в культуре и т. п.

Настоящая работа представляет собой попытку продвинуться к объективной оценке ключевых идей и принципов русской философии на основе рассмотрения ее как естественной и органичной части европейской философии и при четком осознании общей идейной почвы русской и западной мысли.

В силу очевидной невозможности осветить все аспекты философского мировоззрения и всех более или менее интересных мыслителей автор ограничил круг своего внимания одной наиболее принципиальной проблемой и только теми философами, которые сумели создать наиболее самобытные и цельные системы взглядов. Центральное значение проблемы Абсолюта в русской философии почти не требует доказательств. Она концентрирует в себе почти все главные ее характерные черты: в ней отражается позитивное содержание ее религиозности; через нее осмысливается сущность человеческого бытия и реализуется своеобразная форма антропоцентризма, родственного соответствующей традиции западной философии, но и отличного от этой традиции; в ней обнаруживается основание для особого отношения к истории и к задачам человека в истории, характерного для нашего национального сознания. По отношению к этой проблеме легко выстраивается и главная линия преемственности — от достаточно хаотичных, но уже наполненных глубокими идеями размышлений Чаадаева до детально проработанных и отмеченных высокой культурой мысли систем С. Франка, Л. Карсавина и И. Ильина. Представленные в книге имена, конечно же, далеко не исчерпывают всего наследия русской философии, однако другие ее представители не попали в этот ряд либо потому, что не претендовали на создание достаточно общих мыслительных систем, ограничиваясь решением частных проблем, либо потому, что значительно проигрывали упомянутым по уровню философской глубины.

Особое внимание в книге уделено мыслителям XX века, и это не случайно; в эту эпоху русская философия вышла на тот же уровень развития, что и современная ей западная философия, и, кроме того, именно в это время произошло окончательное формирование основ совершенно нового общеевропейского мировоззрения, радикально изменяющего наши представления о себе самих и своем месте в бытии. К этому новому мировоззрению европейская философия шла весь XIX век, и свой важный вклад в этот процесс внесла и русская общественная мысль — прежде всего в лице Ф. Достоевского. Анализ последнего и самого плодотворного периода развития нашей философской традиции, охватывающего первую половину XX века, уже совершенно невозможно проводить, не учитывая единство европейской философии. Те поиски, которые вели в своих трудах самые талантливые мыслители России, непосредственно соотносятся с поисками крупнейших мыслителей Европы — А. Бергсона, В. Дильтея, Э. Гуссерля, Г. Риккерта, Э. Кассирера, М. Хайдеггера и др. Поэтому сравнение и параллельный анализ взглядов западных и русских представителей нового мировоззрения — это необходимое условие правильного понимания достоинств и недостатков русской философии и правильной оценки ее главных достижений. В данной книге перспективы такого исследования только намечены, и при этом основное внимание в рамках проводимых параллелей уделяется двум центральным фигурам, в творчестве которых новое мировоззрение получило наиболее детальную разработку, — С. Франку и М. Хайдеггеру. Именно анализ взглядов Франка, наиболее талантливого представителя русской философии XX в., предвосхитившего движение к «новой онтологии» в западной метафизике, нагляднее всего опровергает тезис об изолированности русской философии и какомто «особом» ее характере в сравнении с западной.

Не претендуя на окончательные оценки и суждения, автор всетаки надеется, что его исследование поможет разрушению нелепого стереотипа, сложившегося в отношении к русской философии XIX начала XX века (по традиции называемой « религиозной»), в соответствии с которым для одних она выступает как скопище давно отживших свой век заблуждений, ничего общего не имеющих с современными поисками человеком смысла своего бытия, а для других — как православная икона, в своей благости и святости также бесконечно далекая от наших сегодняшних проблем.

Работа над книгой осуществлялась при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, за что автор приносит Фонду свою искреннюю признательность.

СанктПетербург ВВЕДЕНИЕ.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 172 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.