WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 49 |

Во внутренней борьбе маркиза после убийства Капуана выделяет голос рассудка, защищающий и оправдывающий его действия, и голос совести, который он постоянно ощущает в себе. Под влиянием этого голоса он едва не застрелился после преступления.

В процессе осознания маркизом своей вины Капуана отводил определенную роль религии, полагая, что в религиозных представлениях заключен опыт духовной и нравственной жизни многих поколений, инстинктивное и неосознанное стремление к добру, составляющее нравственное начало. Такая точка зрения была близка к тому, как понимал религию Достоевский. Это нравственное начало маркиз, как и Раскольников, постоянно чувствует в себе. Когда маркиз случайно видит старинное распятие с фигурой Христа в рост человека, вид немого человеческого страдания оживляет в нем религиозные чувства и заставляет особенно остро ощутить свою вину. Вместе с совестью в нем заговорило чувство ответственности, толкнувшее его исповедаться в своем преступлении.

Раскольников после колебаний следует совету Сони: «Принять страдание и искупить себя им». Маркиз отказывается занять в тюрьме место невинно осужденного, чтобы восстановить справедливость.

У Раскольникова страдание шло об руку с обретением веры в человека и возвращением в лоно христианства. В романе Капуаны роль религии другая: она не спасает маркиза и не возрождает его к новой жизни, а только пробуждает его совесть и обостряет внутренние мучения. Смерть священника, единственного обладателя его тайны, не приносит маркизу облегчения. Нравственная истина остается и грозно напоминает о себе.

Маркиз может пренебречь человеческим судом, но как верующий он не безразличен к тому, что ждет его за гробом. Капуана ставит вопрос, широко дебатировавшийся в итальянской и европейской литературе того времени. Что выше — наука или религия? Свободное интеллектуальное развитие или следование христианским нормам поведения? Достоевский отверг современный ему позитивизм и натурализм, противопоставив их «узости» нравственный пафос христианства. А. Фогаццаро пытался примирить науку.и религию; Капуана отдал предпочтение науке.

Отказ священника отпустить грехи маркизу, пока в тюрьме находится невиновный, не так больно ранит душу Роккавердина, как отказ от науки и возвращение в лоно церкви его кузена, позитивиста, посвятившего маркиза в тайны эволюционного учения, опровергавшего существование бога и, следовательно, избавлявшего маркиза от мук в загробном мире. Обращение к богу этого хулителя религии и врага монахов убеждает маркиза в относительности всяких знаний и углубляет его внутреннюю трагедию. Разум, примирявший маркиза с жизнью, теперь окончательно отступает перед голосом совести.

Маркиз переживает муки, сходные с теми, что испытал Раскольников. Кульминационным моментом душевных терзаний героя Капуаны является его внутренний диалог с самим собой, в котором нравственное начало одерживает победу над доводами рассудка. Голос совести звучит в полную силу: «Нужно искупить! Нужно искупить!», и в памяти снова встают образы тех, кого маркиз предал или погубил. Он, как и Раскольников, грезит наяву: ему чудится, что он замурован в комнате, как в тюрьме, где его ждет смерть.

Сознание вины привело Раскольникова к принятию страдания во имя искупления. На каторге после тяжелой болезни и видения мирового катаклизма он обретает веру и стремится перестроить свою жизнь на принципах добра и человеколюбия. С маркизом происходит нечто прямо противоположное. Он пытается утвердиться в старых представлениях, поборов совесть и ограничив свою жизнь узким кругом семейных и кастовых интересов. Но на этом пути он терпит крах.

Если Достоевский написал роман о нравственном возрождении человека, то Капуана, оттолкнувшись от Достоевского, описал путь нравственной и физической деградации личности. Каждый новый этап в единоборстве маркиза с самим собой только приближает неминуемую катастрофу. Несмотря на все попытки, ему не удается зачеркнуть прошлого, вырвать из сердца свой любовь, т. е. быть настоящим Роккавердина. Его нервное напряжение возрастает, а мысль все больше фиксируется на преступлении. Внутренние мучения своего героя Капуана изображает почти как физическое ощущение боли, не покидающее маркиза, который, подобно Раскольникову, чувствует в своей голове как бы забитый гвоздь, лишающий его сна и покоя Капуана описывает состояние маркиза, опираясь на научную литературу своего времени, особенно на работа психиатров и криминалистов, изучавших нервные расстройства как результат преступлений. Почти с медицинской точностью Капуана изображает нарастание симптомов умственной невменяемости галлюцинации, манию преследования и, наконец, буйное помешательство. Вне себя маркиз хватает ружье и с криком «поддай предатель» бежит вторично совершить убийство. Так неудовлетворённая страсть и ревность привели к безумию и на пороге смерти к идиотизму.

Изучая вслед за Достоевским больную совесть своего героя, Капуана считает невозможным нравственное воскрешение личности под влиянием страдания и религии. Капуана идет вслед за Золя и дает физиологическое решение вопроса. Душевная борьба приводит героя Капуаны не к просветлению, а к безумию и смерти. Таким образом, не приняв идеи Достоевского о нравственном самосовершенствовании личности под влиянием страдания и религии, Капуана использовал его опыт в достижении тайн человеческого духа.

Поставив в центре своего романа сильную личность, Капуана показал, что в тех условиях, в каких. оказалась эта личность она творит зло и погибает. Таков трагический конец человека, раздавленного «средой» и своими страстями.

Своей интерпретацией отдельных проблем творчества Достоевского Капуана указал итальянским писателям следующего поколения возможности более глубокого понимания Достоевского С начала XX в. в Италии наметился новый этап в восприятии творчества великого русского писателя. Это видно прежде всего в стремлении углубить психологический анализ, ввести до минимума описание «среды», сосредоточив все внимание на внутренних процессах человеческой психики. Уже не только проблема милосердия и искупительного страдания, но и другие стороны творческого наследия Достоевского занимают умы итальянских писателей и критиков.

* * * Живым примером более глубокого усвоения Произведений Достоевского в Италии является творчество сардинской писательницыверистки Грации Деледды (18711936), лучшие произведения которой выходят в свет в начале XX в. Рассказы и романы Деледды в переводе на русский язык пользовались известностью в России. Луиджи Капуана, один из первых критиков Деледды, видел достоинство ее книг в том, что она посвятила свое творчество изображению Сардинии и «продолжает работать в той драгоценной шахте, где она уже открыла мощный источник оригинальности». «Сардиния — земля молчания и страсти, — писала Деледда. — Нужно узнать ее, чтобы понять и полюбить».42 Рассказать об этой провинции Италии и всему миру сделалось жизненным призванием писательницы. В своем творчестве Деледда опиралась на опыт старшего поколения веристов, особенно Верги: «Деледда вышла из школы Верги и перенесла опыт великого сицилийского писателя на изображение своей Сардинии».43 Другим писателем, на которого она ориентировалась, был Достоевский.

В начале XX в. Достоевский привлекает к себе внимание прежде всего как психолог, знаток человеческой природы и тайн подсознания. В этом направлении двигалось все европейское и итальянское искусство. Веризм Деледды отличается от классического веризма 1880х годов более глубоким психологизмом, стремлением проникнуть в неизвестные области человеческой психики. Деледда полагает, что духовную жизнь человека нельзя определить одним влиянием среды и физиологии. В этом она опирается на Достоевского, который отрицал всякое значение среды и даже боролся с этим понятием.

У Деледды среда, условия жизни остаются как один из факторов, формирующих личность, но она выступает против физиологического понимания человека, к чему пришли Д'Аннунцио и Пиранделло. Деледда считала, что духовная жизнь, а также этические нормы поведения не должны определяться одними ощущениями, а должны иметь под собой более глубокую базу общественных и нравственных традиций, вобравших в себя опыт многих поколений, векового существования человечества. И в этом она также следовала за Достоевским.

Начиная с 1901 г. и вплоть до последних романов 1930х годов Деледда постоянно обращается к таким проблемам творчества Достоевского, как нравственная свобода, справедливость, долг, вина и искупление.44 Однако для Деледды, как и для боль 41 Сарuana L. Gli «ismi» contemporanei, p. 154.

42 Предисловие Деледды к кн.: GrasselliBarni A. In: Sardegna. 2 ed. Milano, 1911 (цит. по: Вrаnса В. Bibliografia Deleddiana. Milano, 1938, p. 55).

43 Gigli L. Il romanzo italiano. Da Manzoni a D'Annunzio. Bologna, 1914, p. 66—67 (цит. по: Branca В. Ор. cit., p. 84).

44 О Деледде и Достоевском см.: Guarnieri Ortolani A. M. V. Saggio sulIa fortuna di Dostoevski) in Italia. Padova, 1947, p. 58—78; Roncarati L. L'arte di Grazia Deledda. Firenze—Messina, 1949, p. 81—95; Piromalli A. Grazia Deledda. Firenze, 1968, p. 31111; De Michelis E. 1) Il grande rufiuto della nostra letteratura. — «Fiera letteraria», 1972, N 19; 2) Dostoevskij nella letteratura italiana. — «Letter» italiana», 1972, N 24.

шинства итальянских и европейских писателей, основной проблемой остается проблема преступления и наказания. Деледда прочла «Преступление и наказание» в декабре 1899 г сначала во французском, затем в итальянском переводе.46 Роман произвел на нее глубокое впечатление, особенно поразил ее анализ мотивов преступления и изучение психологии преступника. Однако было бы ошибочным полагать, что проблема преступления возникла в творчестве Деледды только под влиянием Достоевского. Для Сардинии это старая проблема, уходящая своими корнями в общественный и нравственный уклад сардинской жизни прошлого века и тесно связанная с бандитизмом. Бандитизм в Сардинии вне романтического ореола, которым окружили его авторы исторических романов, позволял выбиться из нужды, жениться на любимой девушке и занять более высокое общественное положение. Такова проблематика романа Деледды «Путь зла» («La via del male», 1896), написанного еще до знакомства с произведениями Достоевского. Преступление и убийство — это зло, овладевающее человеческой душой под воздействием условий, в которые поставлен бедняк в Сардинии. С этим злом надо бороться, а если оно все же совершается,, то человека ждет трудный путь искупления. Этой мыслью заканчивается роман «Путь зла». Как искупить содеянное зло? Вопрос этот встал перед Деледдой более отчетливо после прочтения «Преступления и наказания».

В Сардинии был свой путь искупления вины: в конце жизни бандиты раскаивались и, желая замолить грехи, строили церкви своему покровителю Святому Франциску и таким путем примирялись с обществом.48 Этот путь показался Деледде слишком простым — он исключал душевную борьбу, а мукам совести давал традиционный исход. Для Деледды важными представлялись мотивы преступления, а также внутренние терзания, осознание вины и желание искупить ее. В этом Деледда следовала за философской и эстетической мыслью своего времени. В душевной борьбе человека, готовящего или уже совершившего преступление, Деледда выделяла голоса сознания и подсознания, которые легче было изучать в кризисные моменты человеческого поведения.

В итальянской и — шире — в европейской литературе XIX в. сознанию и подсознанию отводилась разная роль. Сознание рас 45 См.: Реизов Б. Г. «Преступление и наказание» и проблемы европейской действительности. — «Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз.», 1971, т. XXX, вып. 5, с. 388—399.

46 См. письма Деледды к Л. Фальки от 3 декабря 1899 г. и 17 февраля 1900 г. (Falchi L. L'Opera di Grazia Deledda. Milano, 1937, p. 147, 149).

47 Старший сын Деледды Сардус рассказывал, что писательница читала Достоевского с восхищением, особенно ей нравился «Идиот» (см.: Onoranze a Grazia Deledda a cura di M. Ciusa Romagna. Nuoro, 1959, p. 35).

48 См., например, роман Деледды «Одинокая церковь» («La chiesa della solitudine», 1936).

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 49 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.