WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 47 | 48 ||

По утверждению самого Гессе, роман «Демиан» начинает новый этап в его творчестве, связанный с войной. Так же как «Возвращение Заратустры» и «Взгляд в хаос», роман появился как определенный итог раздумий последних лет. В поисках разрешения проблемы вины и ответственности личности Гессе неизбежно должен был обратиться к вопросу о человеческой природе вообще. Основной смысл метаний главного героя романа, молодого Эмиля Синклера — поиски самого себя. Проводником и спутником на этом пути ему служит мистическая фигура Демиана. Личность Синклера в трудной борьбе «вылупляется» из мира как птица из яйца. Роман затронул животрепещущие психологические проблемы эпохи. В нем очень ощутимы влияния психоанализа, ницшеанства, гностики, и, что весьма существенно для дальнейшего творчества, уже здесь есть четкое разделение мира на две части — светлый, организованный мир родительского дома и запретный, но манящий, мрачный, чувственный мир улицы. В душе человека 15 Hesse H. Blick ins Chaos. Drei Aufsatze, Verlag Seldwyla, Bern, 1920.

также борются два начала — чувственное, низменное и духовное, возвышенное.

Мысль о враждебности художника окружающему его миру бюргеров достаточно четко представлена фигурой Синклера.

Та же идея поисков самого себя, которая была гессевским ответом на метания эпохи, звучит и в «Возвращении Заратустры» с подзаголовком «Слово к немецкой молодежи». Само название возвращает к источнику — к Заратустре Ницше. Подражая стилю ницшевского пророка, Гессе призывает молодежь к самоусовершенствованию, к познанию своей судьбы, с какими бы страданиями ни был связан этот шаг. Не повторять чужие слова и не следовать чужим учениям должна современная молодежь, вернувшаяся с войны, а обрести свой собственный голос, найти его, выстрадать. Не агрессивный нигилизм Ницше, отнюдь не борьба за власть, а уединение, сосредоточенное внимание, осмысление, самоопределение личности, ее самоузнавание утверждаются писателем.

Знаток глубин человеческой психики, «подполья» человеческой души, Достоевский как никто другой отвечал своим творчеством новым идеям Гессе, и не его одного.

Исследователи говорят о взрыве всемирной популярности Достоевского на исходе первой мировой войны. Автор «Братьев Карамазовых» воспринимался на Западе «как пророк и предтеча всемирноисторических потрясений. Художник, у которого осуждение капитализма, буржуазной эксплуатации приобрело небывалую в мировой литературе, трагическую, пронзительную остроту, оказался необычайно актуальным в те годы, когда дрогнули и заколебались самые основы буржуазного мира».

Восприятие творчества Достоевского в статьях Гессе 1919— 1920 гг. («Взгляд в хаос») в целом не противоречит уже сложившейся в начале XX в. европейской традиции, опиравшейся в Германии на исследование Нины Гофман (1899 г.), на идеи Бирбаума и Бара, писавших о Достоевском в 1914 г. Но Гессе вносит в это восприятие очень много своего, оригинального, зависящего от его собственных интересов и духовных исканий тех лет.

Едва ли можно утверждать, как это делают авторы обзора «Достоевский в Германии (1846—1921)»,17 что взгляды Гессе на Достоевского были чисто экспрессионистскими. К подобному суждению не побуждают ни сами статьи Гессе, ни его художественное творчество.

Вопреки традиции (Вогюэ, H. Гофман) Гессе в этих статьях оставляет в стороне проблему религиозных исканий Достоевского. Также вопреки традиции Гессе не считает основной чертой русского национального характера религиозность и веру. Он даже не 16 Мотылева Т. Достояние современного реализма. М., 1973, с. 226—227.

17 Дудкин В., Азадовский К. Достоевский в Германии (1846— 1921).—В кн.: Ф. М. Достоевский. «Литературное наследство», т. 86. М., 1973, с. 711.

берет на себя труд вступать в полемику по этому поводу, он просто обходит молчанием подобные суждения и ни разу не произносит слова «религия» в нужном контексте.

Таким образом, отпадает также идея «народабогоносца», бытовавшая в среде европейской интеллигенции (ей отдавал обильную дань, например, Р. М. Рильке).

Особенности русского национального характера, русского человека и русской души Гессе видит в другом.

В своих статьях 10х годов Гессе никогда не рассматривает романы Достоевского и их образы как воплощение неких конечных идей, как нечто завершенное и в себе замкнутое, будьто даже идеи гуманизма, добра и любви или веры. В этом отличие точки зрения Гессе, предполагающей подвижность значений, от более радикальных, но статичных и уже поэтому самопроизвольных взглядов его современников.

Известно, что на переломе веков особой популярностью у немецкой критики также и модернистского толка начинает пользоваться роман «Идиот». Этому много причин. В частности, в князе Мышкине ищут утраченный гуманистический идеал, сопоставляют героя с Иисусом Христом. Мышкин представляется прообразом будущего человека.

Первая статья цикла «Взгляд в хаос» посвящена именно роману «Идиот». «Удивительно, — пишет здесь Гессе, — что мы совсем подругому смотрим в лицо всем этим преступникам, истерикам и идиотам Достоевского, чем какимнибудь преступникам и шутам других любимых романов, что они нам до неприятного близки, что мы их так странно любим, что мы находим в себе чтото родственное и подобное этим людям». Мышкина отделяет от других, по мысли Гессе, его «магическое мышление». Не ассоциативное, детское сознание, не любовь, не гуманизм, не презрение к миру материального делают его, как считает Гессе, вещей фигурой эпохи, а владение некоей тайной бытия. «Идиот временами близок к той границе, на которой суждение, противоположное каждой мысли, ощущается как истина».19 Но установление точки зрения на мир, рассуждает далее писатель, является первым условием всякой организации, всякой культуры, всякого общества и морали: «Кто воспринимает, хотя бы на момент, дух и природу, добро и зло как взаимозаменяемые, тот — самый страшный враг всякого порядка. Потому что здесь начинается противоположность порядка, здесь начинается хаос».

Хаос в понимании Гессе есть нечто, противостоящее традициям западного мира — государственным, конституционным, этическим. Хаос — отрицание устойчивых и апробированных основ жизни европейца.

18 Неssе Н. Schriften zur Literatur, Bd. 2, S. 314.

19 Ibid., S. 312.

20 Ibid.

Понятие «хаос» не носит в рассуждениях Гессе оценочного характера, это не есть зло, противостоящее добру в виде порядка, это другой тип человеческого сознания, который возникает перед европейцем в виде хаоса, в виде «заката Европы». «Совсем иной вопрос, как оценивать закат Европы. Здесь разделяются пути и идеи. Решительные приверженцы старого, верные почитатели освященной благородной формы и культуры, рыцари испытанной морали, все они могут лишь попытаться приостановить этот закат или его безутешно оплакать, когда он наступит. Для них закат — конец, для других — начало. Для первых Достоевский — преступник, для вторых — святой». Вот этотто хаос и несет в себе с такой детской наивностью, с такой легкостью и неведением князь Мышкин.

В эпоху неоромантизма в Достоевском вновь видят национального русского писателя. А Россия на исходе второго десятилетия XX в. заставила о себе говорить, себя объяснять, т. е. заставила, по сути дела, западную интеллигенцию искать толкование революции и размышлять о ней.

Однако Россия в суждениях Гессе и многих других западноевропейцев — это форпост Азии. Поэтому хаос, или «магическое мышление» героев Достоевского в толковании Гессе, — вторжение азиатского сознания, прорыв подсознательного в организованное и упорядоченное европейское мышление. Превратно понятые революционные события в России давали повод к этим рассуждениям о прорыве, стало быть, об определенной угрозе и агрессивности азиатского начала.

Можно заметить, как изменился тон рассуждений Гессе по сравнению со статьей, написанной до Октябрьской революции 1917 г. Там «русские добродетели» выглядели иначе — пассивность, смирение, терпение, страдание, здесь — хаос, угрожающий проглотить Европу.

Сколь бы парадоксальной ни казалась эта цепь мыслей, в ней есть определенная последовательность и смысл.

Можно и здесь обратить внимание на исключительно психологический аспект толкования проблемы.

В согласии с модернистской рецепцией Достоевского Гессе тоже видит в идеях русского писателя угрозу западной цивилизации, однако, в отличие от своих европейских современников, не усматривает в этом трагедии для Европы, а пытается принять это как историческую необходимость, как данность, которую Европа должна принять. Она отзывается на эти идеи охотнее, чем принято считать, и «русский человек», Карамазовы и Мышкины, давно уже расселились по Европе, в частности по Германии: «...мы видим в Мышкине и во всех этих фигурах не образец для подражания в смысле “Таким ты должен стать!”, а необхо 21 Ibid., S. 327.

димость в смысле “Через это мы должны пройти, это ваша судьба!”». По мнению Гессе, Достоевский не дает ответа на вопрос о будущем, не знает этого ответа и сам Гессе. Позиция объективного наблюдения, занятая Гессе, не позволяет ему строить прогнозы, поэтому он пытается исходить из того, что дает сама жизнь: «Будущее неясно, но путь, который здесь (а «Идиоте», — А. Б.) показан, однозначен. Он означает реорганизацию души. Он ведет через Мышкина, он требует „магического” мышления, принятия хаоса... не для того, чтобы там остаться, не для того, чтобы стать животным или первобытным белком, а чтобы вновь сориентироваться, чтобы предпринять новое сотворение, новую оценку и классификацию мира. Каждый идет этим путем в одиночку, каждый за себя. Каждый из нас в какойто момент своей жизни будет стоять у мышкинского предела, где кончаются истины и могут возникнуть новые».23 Любопытно отметить, что здесь же Гессе противопоставляет революцию индивидуальному пути «реорганизации души»: «Никакая программа не научит нас отыскать этот путь, никакая революция не распахнет к нему ворот».24 Это упоминание революции важно для исследования мировоззрения Гессе.

Цитированные слова Гессе показывают, что в эти годы в сознании писателя продолжался, видимо, постоянный подспудный внутренний спор об идее революции. Вероятно, именно это заставило Гессе столь пристально приглядываться к Достоевскому и искать в нем идейного союзника. Однако сама сближенность проблем Достоевского и идей революции во взглядах Гессе чрезвычайно знаменательна — отблески минувших русских революций в сознании Гессе оказались своеобразно связанными с творчеством и идеями Достоевского.

Как известно, стремление европейской интеллигенции объяснить революционные события в России психологическими и национальными особенностями русских породило в ее сознании понятие и проблему «славянской души». Загадочность и немотивированность поступков, иррациональность и аморализм казались характеристикой «славянской души». Вкус к подобным размышлениям ощутим, например, в «Волшебной горе» Т. Манна.

Гессе тоже не миновала эта идея. В его статье «Братья Карамазовы или Закат Европы» (подразумевается не роман, а человеческий тип, названный Карамазовыми) речь идет о «русском человеке».

Какими разными ни выглядели бы Карамазовы от Федора Павловича до Алеши, они вместе, считает Гессе, и составляют «русского человека», «...”русский человек” — это не “истерик”, не 22 Ibid., S. 314.

23 Ibid., S. 314—315.

24 Ibid., S. 315.

пьяница или преступник, также не поэт, не святой, а только всё вместе, одновременность всех этих свойств... В этом человеке внешнее и внутреннее, доброе ж злое, бог и сатана сосуществуют».25 Всех Карамазовых объединяет, по Гессе, своего рода нравственная индифферентность, всеядность, этический конформизм. То, что для старца Зосимы (он тоже входит в понятие «Карамазовы» или «русский человек») лишь склонность, у Ивана Карамазова доведено до полного осмысления и философского обобщения: «у старца Зосимы преобладает еще идеал справедливости, он различает еще между добром и злом, только предпочтение отдает с большей охотой злу».26 Отказом от всякой этики и морали в пользу всепонимания и вседопущения называет это свойство Гессе, но в то же время он говорит в этой связи о провозглашении новой, опасной, жуткой святости.

Pages:     | 1 |   ...   | 47 | 48 ||




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.