12) Гонения на “ваххабитов” не смогли искоренить это движение. Точное число общин и их последователей в настоящее время нельзя определить изза того, что почти все “джама’аты”, скрываясь от преследований, были вынуждены уйти в подполье, многие из них пополнили ряды чеченских боевиков, что создает потенциальную опасность “афганского синдрома”. Проблема не может быть снята с повестки дня, пока не устранены основные причины возникновения “ваххабизма” в Дагестане. Силового решения не существует, так радикальный исламизм представлен на уровне идеи и в условиях тяжелой социальноэкономической и политической обстановки при дальнейшем росте религиозного самосознания и сохраняющейся религиозной безграмотности населения идеи радикального переустройства общества всегда будут находить себе приверженцев. В данный момент это лишь мина замедленного действия, причем увеличивается число моджахедов, готовых на крайние действия, и взрывы в Буйнакске в сентябре 1999 г. и в Махачкале в январе 2002 г. тому подтверждение. Прежде всего, необходима нормализация экономического положения в республике, выработка четкой концепции национальной и религиозной политики в Дагестане и на Кавказе в целом, урегулирование чеченского конфликта, борьба с религиозной безграмотностью.
Таким образом, урегулирование регионального конфликта на данном этапе не означает, что все факторы, породившие этот конфликт, устранены, что не позволяет делать однозначные выводы относительно развития внутриполитической и религиозной ситуации в Дагестане.
БИБЛИОГРАФИЯ Источники на арабском языке АльКуран.
Хусейн ибн Ганнам. Тарих альнаджд (История Неджда). Каир, 1949.
Источники на аварском языке Ваххабийят ислям ва тарикат (Ваххабизм, ислам и тарикат). Махачкала, 1995.
Шейх СаидАфанди из Чиркея. Кысас альанбийя (Истории о пророках). – Махачкала, 1999.
Шейх СаидАфанди из Чиркея. МажмуатульФаваид (Сборник полезных проповедей). Махачкала, 1998.
Исследования отечественных и зарубежных авторов На русском языке Абдуллаев М.А. Из культурнофилософского наследия Дагестана. Махачкала, 1994. Ч. II. 192 с.
Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на СевероВосточном Кавказе. Махачкала, 2000.
Абу альАля альМаудуди. Основы ислама. Баку, 1999.
Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, АльВаххаб И.А. Книга единобожия. М., 1999.
АльВаххаб И.А. Отведение сомнений. Баку, 1996.
Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М., 2001.
АнНавави. Сады праведных. М., 2000.
Аравия. Материалы открытия. М., 1981.
Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.
Бартольд В.В. Культура мусульманства. М.,1996.
Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М., 2000.
Васильев А.М. "Ваххабизм и первое государство саудидов в Аравии" (диссертация). М., 1966.
Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1982.
Васильев А.М. Пуритане ислама. М., 1967.
Вебер М. Избранные произведения. М.,1994.
Вебер М. Социология религии (типы религиозных обществ). М., 1991.
Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира (Избранные произведения). М., 1993.
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. М., 1987.
Гаджиев К.С. Геополитика. М., 2000.
Гасан альКадари. Асари Дагестан. Махачкала, 1994.
Дахлан М.И. Заблуждение ваххабитов. Киев, 1998.
Донцов В.Е. Ислам в международных отношениях. // Дипломатический ежегодник: "Научная книга", М., 1997. С. 6289.
Ибн Кайим альДжаузийя. Послание к каждому мусульманину. Б.м., б.г.
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., Ислам на постсоветском пространстве. Взгляд изнутри. М., 2000.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Кому было выгодно появление ваххабизма. Махачкала, 2000.
Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Саудовская Аравия и мусульманский мир: внутренний и внешний аспект финансовой помощи // Ближний Восток и современность. М., 2001.
Крачковский И.Ю. Коран (перевод смыслов). М., 1995.
Курбанов М., Курбанов Г. Исламский фактор: реальность и домыслы // Народы Дагестана: этнос и политика.Махачкала, 1994. № 3.
Кутб С. Вехи на пути. Махачкала, 1997.
Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1999.
Левин З.И. Мусульманское реформаторство и политика. М., 1999.
Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2000.
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.
Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. М., 1991.
Мухаммад ибн Сулейман атТамими. Книга единобожия. Баку, 1997.
Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. М., 1999.
Полонская Л.Р. Исламский фактор в международных отношениях. М., 1997.
Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблемы исламского фундаментализма. М., 2000.
Порохова В.В. Коран (перевод и комментарии). М., 1999.
Россия и мусульманский мир (сб.). М., 19931999.
Ротарь И. Под зеленым знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001.
Салих Ибн Фаузан. Дружба и непричастность в исламе. Махачкала, 1996.
Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX и XX вв. М., 1982.
Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.
Тагаев А. Наша борьба или повстанческая армия имама. Б.м., б.г.
Токвилль А. О демократии в Америке. М.,1992.
Хасан А.И. Открытие славного. М., 1998.
Хачилаев Н.М. Наш путь к газавату. Б.м., б.г.
Хрестоматия Ислама. М., 1999.
Шах И. Суфизм. М., 1992.
Энциклопедический словарь. Ислам. М., 2000. Т. 2.
Энциклопедия Ислама. М., 1998. Т. 1.
Яковлев А.И. Фейсал корольреформатор. М., 1999.
На иностранных языках Ansari H. Egypt: The Stalled Society. N.Y., 1986.
Binder L. Islamic Liberalism: a Critique of Development Ideologies. Chicago, 1988.
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.