WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |

На правах рукописи

Мантаев Абузагир Арзулумович

“Ваххабизм” и политическая ситуация в Дагестане

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата политических наук

Специальность 23.00.02. – политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (политические науки)

Москва

2002

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..……………………………………………………………………3

ГЛАВА I. ИДЕЙНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВАХХАБИЗМА: ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ И ЕГО РОЛЬ В КОРОЛЕВСТВЕ CАУДОВСКАЯ АРАВИЯ……………………………………………….....……………………13

§1. Идеологические и политические предпосылки возникновения ваххабизма………………………………………………..……………………13

§2. Религиознополитическое содержание ваххабизма, роль джихада в ваххабитской идеологии………………………………………………….......41

§3. Трансформация ваххабизма и его роль в общественнополитической жизни Королевства Саудовская Аравиия…………………………………...55

ГЛАВА II. политические и Теологические разногласия как фактор раскола в дагестанском обществе………...…77

§ 1. Современный “ваххабизм” как разновидность фундаментализма…....77

§ 2 Политизация традиционных исламских институтов и активизация их роли в общественнополитической жизни Дагестана …...…………...…….85

§ 3.. Религиозные противоречия как фактор эскалации религиознополитического конфликта……………………………………………………98

ГЛАВА 3. “ВАХХАБИЗМ” И РЕЛИГИОЗНОПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ В ДАГЕСТАНЕ 19971999 гг..………………………………151

§1. Распространение “ваххабизма” и его роль в религиознополитическом конфликте в Дагестане и Чечне……………………….……………………151

§2. Основные составляющие идеологии дагестанских “ваххабитов”………………………..……………………………………..…182

§3. Противостояние между “ваххабитами” и властью и конфликт 19971999 гг…..…………………………………………………………..………..195

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………….………..215

БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………...223

Актуальность исследования обусловлена прежде всего тем обстоятельством, что после распада СССР роль этнического и религиозного факторов на постсоветском пространстве быстро возросла и на протяжении всех последних полутора десятилетий неуклонно усиливалась, обнаруживая все большую связь с политикой. Наиболее сложная ситуация возникла на Кавказе, где сложившийся комплекс внутриконфессиональных и межэтнических противоречий породил ряд острых и кровопролитных конфликтов.

Причудливая взаимосвязь этнического и религиозного компонентов в конфликтах зачастую предопределяет их неожиданную трансформацию. Это требует не только внимательного анализа каждой конфликтной или потенциально конфликтной ситуации, но и учета соотношения этнического и конфессионального начал в управлении конфликтами. Опыт Дагестана показывает, как непонимание внутриконфессиональной ситуации и непродуманные попытки манипулировать конфессиональными мотивами могут привести к эскалации внутриконфессионального элемента в конфликтности, чреватой дополнительными осложнениями обстановки и еще больше затрудняющей процесс урегулирования.

За последние десять лет ислам в Дагестане превратился во влиятельный фактор общественной и политической жизни, что было обусловлено как культурноисторическими, так и социальнополитическими факторами. О возрастании политической роли ислама свидетельствуют такие факторы, как приобщение многих ведущих дагестанских политиков к мусульманским ценностям, постепенное занятие духовенством более активной роли в общественнополитической жизни республики, увеличение числа прихожан мечетей, все более частые встречи дагестанского руководства с духовенством республики. [1 Встреча алимов с руководством республики // Ассалам. 1.02.2002.] Во второй половине 90х годов в отечественных средствах массовой информации стала активно разрабатываться тема угрозы России со стороны “ваххабизма” [2 Данное название дается в кавычках, так как автор считает не совсем правильным отождествлять радикальное исламистское течение на Северном Кавказе с учением Ибн Абд альВаххаба.]. “Ваххабитам” начали приписывать практически все вооруженные вылазки боевиков, совершаемые под исламскими лозунгами, террористические акты, похищения людей в Дагестане и Чечне. Наибольшее распространение “ваххабизм” получил в Дагестане, где он за последние десять лет перешел от умеренности к крайним проявлениям, что в немалой степени явилось следствием как собственной политики “ваххабитов” по отношению к государственной власти и обществу, так и реакцией на противодействие властей. Противостояние между “ваххабитами” и властями Дагестана вылилось в вооруженный конфликт с вовлечением в него соседней Чеченской Республики. Этот конфликт представлял непосредственную угрозу национальной безопасности России и ее территориальной целостности. Для разрешения конфликта были привлечены войска, авиация и артиллерия. Дагестанское общество так же оказалось расколотым, многие ополченцы приняли участие в боевых действиях на стороне федеральных войск. В ходе конфликта были разрушены дагестанские села, пострадали мирные жители, с обеих сторон были понесены значительные потери.



Попытка вооруженной исламизации Дагестана не удалась, однако основные противоречия между “ваххабитами” и властью сохраняются, как и вероятность возрождения движения.

Несмотря на то, что в сентябре 1999 г. Народным Собранием республики Дагестан был принят закон “О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Дагестана”, четкого определения понятия “ваххабизм” и “ваххабит” применительно к Дагестану до сих пор не существует. Тем не менее, в республике производится немало задержаний и арестов по обвинению в наличии литературы “ваххабитского” толка или принадлежности к течению “ваххабизм”.

Актуальность данной работы состоит прежде всего в попытке дать ключ к пониманию той идеологической и политической борьбы, которая имела место между радикальными исламистами в Дагестане и их противниками. Важность исследования усиливается тем, что это противостояние привело к вооруженному конфликту и явилось существенным элементом раскола дагестанского общества. Учитывая сохраняющуюся тяжелую социальноэкономическую и общественнополитическую ситуацию в Дагестане, прогрессирующий рост религиозного самосознания дагестанцев и необратимость дальнейшего процесса политизации религии, можно с большой долей уверенности предположить, что идеи исламского фундаментализма будут распространяться. Представляется важным выявить причины радикализации дагестанских “ваххабитов”, разобраться в сущности движения дагестанских и чеченских “ваххабитов”, прежде всего с целью предотвратить возможность возобновления подобного конфликта, учитывая, что карательными и репрессивными мерами данную проблему не решить. Так же важно исследовать причины возникновения и эскалации конфликта между общиной “ваххабитов” и официальным духовенством, а так же между “ваххабитами” и властью.

Предметом исследования в данной работе является религиознополитический конфликт в Дагестане, а потому все политические процессы и политические и религиозные институты рассматриваются сквозь призму этого конфликта. Также исследуется религиознополитическое движение “ваххабизм” и его роль в современной политической системе республики, политический конфликт дагестанских “ваххабитов” с властью и официальным духовенством. Исследуются изменения в религиознополитической ситуации в Дагестане после распада СССР, участие и влияние на нее общины “ваххабитов”. Изучаются политические и религиозные аспекты взаимоотношений “ваххабитов” с политической элитой Дагестана и с официальным духовенством, конфликт между “ваххабитами” и обществом.

Целью данного исследования является политологический анализ “ваххабитского” движения в Дагестане и его влияния на развитие политической ситуации в этой республике, что включает постановку и решение следующих задач:

исследование природы, содержания и характера развития религиознополитического конфликта в Дагестане;

определение роли ислама и традиционных исламских институтов в общественнополитической жизни Дагестана после 1989 г.;





анализ идеологии “ваххабитского” движения на Северном Кавказе, его социальной и политической базы;

сравнение этого движения с учением Ибн Абд альВаххаба в 18 в. и с официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия;

соотношение “ваххабизма” в Дагестане и Чечне;

характер участия и степень влияния “ваххабитских” общин и их лидеров на общественнополитическую ситуацию в Дагестане;

выявление конкретных причин радикализации дагестанских “ваххабитов”.

Теоретикометодологической основой исследования явился метод системного анализа, позволявший отнестись к предмету исследования как к комплексному процессу, выявить наиболее важные элементы изучаемых явлений, проследить их взаимозависимость и взаимообусловленность. В данном исследовании использованы сравнительноисторические методы: ретроспективный и прогностический, что позволило изучить политические явления и факты как в тесной связи с той исторической обстановкой, в какой они возникли и действовали, так и в их качественном изменении на различных этапах развития. В работе использованы статистические материалы, документы, включая анализ официальных материалов, социологические опросы, заявления и обращения политических и религиозных деятелей.

Источники и литература. В данной работе было использовано большое количество источников и исследований на русском, арабском и английском языках для глубокого понимания и подробного анализа возникновения и развития ваххабизма в исламском мире. Так же были изучены философские и политологические труды классиков и современных авторов. Однако основное внимание, в силу специфичности темы, было уделено источникам и литературе на арабском языке, местной прессе и сбору полевого материала.

Общетеоретические и концептуальные аспекты проблемы автор анализировал, опираясь на работы М.Вебера “Социология религии”, “Хозяйственная этика мировых религий”, “Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира”, А.Токвилля “О демократии в Америке”, В.В.Бартольда “Культура мусульманства”, “Ислам”, К.С.Гаджиева “Геополитика”, В.Е.Донцова “Ислам в международных отношениях”, Л.Р.Полонской “Исламский фактор в международных отношениях”, М.Т.Степанянц “Мусульманские концепции в философии и политике XIX и XX вв.”, Н.В.Жданова и А.А.Игнатенко “Ислам на пороге XXI века”, З.И.Левина “Мусульманское реформаторство и политика”.

Некоторое количество источников и исследований не было упомянуто в ссылках, так как они не использовались напрямую, но были изучены в целях создания более ясного представления о взаимодействии ислама и политики, а также сущности ваххабизма, как религиозного движения за очищение ислама, так и религиознополитического движения за создание исламского государства.

Основными источниками данной работы явились Коран священная книга мусульман, а также сборники хадисов высказываний и поступков Пророка Мухаммада, составленные известнейшими сборщиками хадисов АльБухари, Муслимом, Ибн Маджа, АтТирмизи, Абу Даудом и АнНасаи (на арабском языке).

Важнейшим источником стала также “Китаб аттавхид” (Книга единобожия), автором которой является Мухаммад ибн Абд альВаххаб. В этой книге излагаются догматические основы его учения. В качестве источников использовались и другие книги основателя ваххабитского движения: “Кашф ашшубухат” (Устранение сомнений) и “Салясат альусуль” (Три основных принципа). Кроме того, в распоряжении автора оказались ответные письма и послания Ибн Абд альВаххаба, а так же его фетвы [3 Фетва – религиозное заключение по какомулибо вопросу.].

Автором были изучены некоторые работы Ибн Таймийи, считающегося одним из виднейших богословов, идеи которого легли в основу учения Ибн Абд альВаххаба, в частности его труд “Альвасита бейна альхакк ва альхальк” (Посредничество между Истиной и творением) затрагивающий один из самых спорных вопросов исламской догматики проблему заступничества и посредничества святых перед Аллахом, а так же были изучены некоторые его фетвы, касающиеся наиболее спорных вопросов мусульманской догматики.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 32 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.