WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

Лю Шухуэй

По диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

«Пути адаптации тайцзицюань к системе физического воспитания России»

СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1999 г.

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие профессора С.Г. Гагонина 1. Введение. Тайцзицюань как внутренний стиль ушу 2. Литература по тайцзицюань 3. История развития тайцзицюань 3.1. Истоки тайцзицюань 3.2. Стиль чэнь тайцзицюань 3.3. Стиль ян тайцзицюань 3.4. Стиль у тайцзицюань 3.5. Стиль ухао тайцзицюань 3.6. Стиль сунь тайцзицюань 3.7. Прочие стили тайцзицюань 4. Заключение Список использованной литературы Предисловие профессора С.Г. Гагонина Практическое обучение комплексу тайцзицюань 85 форм большой ветви я проходил у мастера Лян Шаоцаня, который работал на кафедре СБЕ два года с 1991го по 1993 год. В течении этого времени он индивидуально передавал мне секреты стиля, которые он получил от продолжателя линии Ян Ченфу – Ян Цзянхоу – Ян Лучань. Эти секреты касаются, главным образом, внутренней работы, т.е. работы с сознанием и не китайцам, практически не передаются. Лян сделал исключение для меня, т.к. я являлся инициатором создания кафедры, одной из специализаций которой являлось китайское ушу. Следует отметить, что аналогичной кафедры за территорией КНР на тот момент нигде не существовало. Поэтому китайские специалисты с большим уважением и усердием отнеслись к организации этого направления в стенах Академии Лесгафта, специалисты которой в пятидесятых годах помогали организовывать Шанхайский институт физкультуры.

Мое личное мнение, что ничего подобного в рамках боевых искусств не было создано. По степени оптимизации энергетики и психофизического состояния организма человека эта система упражнений не знает аналогов. Применение этой системы позволило мне за 1,5 года из третьего призера Чемпионата России подготовить 3х кратного чемпиона Мира по кикбоксингу в супертяжелой весовой категории. Данная методика прошла защиту в рамках моей диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук в январе 2000 года.

Проблеме адаптации тайцзицюань в систему физического воспитания посвящена кандидатская диссертация аспирантки кафедры СБЕ, шестикратной чемпионки Китая по ушу Лю Шухуэй, фрагменты которой приводятся ниже.

1. Введение. Тайцзицюань как внутренний стиль ушу К группе стилей “внутренней семьи” (нэйцзя), или внутренним стилям, относятся три наиболее известных направления ушу тайцзицюань (“кулак Великого предела”), синъицюань (“кулак формы и воли”), багуачжан (“ладонь восьми триграмм”). Все они имеют в качестве своих истоков простые и эффективные стили реального боя, но их внутреннее содержание разительно отличается от чисто боевой сферы ушу и связано с эзотерической практикой китайских мистиков. С рождением внутренних стилей ушу обрело свое мистическое содержание и оказалось способным передать тот духовный опыт, который присутствовал в даосизме и буддизме. Боевое искусство, когдато бывшее для бойца самоцелью, превратилось в средство или промежуточную ступень на пути осознания просветлённого духа.

Смысл занятий внутренними стилями, в частности тайцзицюань, можно свести к трем базовым принципам. Первый из них гласит, что с помощью внутренних стилей возможно достичь долголетия и бессмертия. Это утверждение связано с давними даосскими сентенциями, но в современных условиях речь уже не идёт о физическом бессмертии, достигаемом гимнастическими и медитативными упражнениями. Бессмертие понимается как передача собственного духовного тела через родовое тело школы вечное возвращение мастерапервоучителя во всех последующих поколениях учителей и учеников, что превращает саму школу в бесконечное единое тело бессмертного мастера. (Гу Люсинь, 1982).

Второй причиной для занятий тайцзицюань может служить задача укрепления здоровья. Современные исследования показывают, что посредством занятий внутренними стилями можно излечить такие тяжелейшие расстройства и болезни, как туберкулез, диабет, гипертонию, заболевания опорнодвигательной, костномышечной, кровеносной систем. Однако следует признать, что во всех подобных случаях тайцзицюань служит хотя и эффективным, но всё же вспомогательным средством по отношению к медицинскому арсеналу.

Необходимо также помнить, что тайцзицюань остаётся эффективным способом боя, несмотря на плавные, медленные движения и небольшое количество ударов.

Теория и практика тайцзицюань показали в наиболее полном виде единение методов боя с духовной практикой, с особым типом миропереживания. Формы кулачного искусства символизируют соритмичность человека и космоса. (Си Юньтай, 1985).

В процессе занятий тайцзицюань возникает своеобразное ощущение пульсации окружающего мира, и этому соответствует геометрия движений: шаг вперед шаг назад, поворот влево поворот вправо, накопление ци выброс ци и т.д. Это и есть обнаружение человеком вселенского ритма внутри себя. В данном ритме всё время ощущается мотив Дао (Пути) именно Дао в равной степени обладает и постоянством и изменчивостью: оно превосходит изменения во всех вещах и в то же время бесконечно трансформирует самоё себя. Именно Дао в один и тот же момент пустотно, так как не имеет в себе ни одной определенной вещи, и наполнено, так как содержит в себе семена (цзин) всех вещей. Такими же свойствами Дао может обладать и человек, занимающийся тайцзицюань, если будет воспринимать не столько поверхностную ценность в бою приёмов кулачного поединка, сколько ощущение процессов мировых трансформаций внутри себя. (Куан Вэньнань, 1990).

Форма движений будет считаться истинной только в том случае, если они имеют в качестве своего истока внутреннее движение, при этом внешнее и внутреннее соотносятся между собой как зеркальное отображение друг друга. Например, когда руки поднимаются вверх, ци опускается вниз; при движении корпуса и рук вперед ци одновременно направляется назад это создает своеобразную внешне внутреннюю “распорку” и позволяет сочетать внешнюю мягкость с внутренней жёсткостью, появляется особое внутреннее натяжение, по сути отличное от обычного мышечного напряжения.

Смысл стилей нэйцзяцюань заключается в обретении единого через порождение изменений. Каждое изменение фактически означает появление своей зеркальной противоположности. Лишь абсолютное напряжение может породить абсолютное расслабление, как это делается в стиле чэнь тайцзицюань, что соответствует философской концепции Великого предела (Тайзци): переход противоположностей друг в друга возможен лишь в предельный момент существования. При совершении любого движения необходима предельная работа сознания, когда мозг собирает воедино осколочное видение мира. Работа сознания не означает особой сосредоточенности на какихлибо точках или движениях, это свободное проистечение мысли, актуализация творческой небесной воли. (Гу Люсинь, 1982).

Смысл философии тайцзицюань заключен в том, что человек повторяет движения космических образов (разделение и соединение, движение и покой) и тем самым единится с небесным началом.

Истинное движение рождается само собой. Человек не выдумывает его, не вспоминает, не прилагает усилий для его воспроизведения. Движение во внутренних стилях подчинено внутреннему ритму открытию и закрытию, опустошению и наполнению. Здесь человек уже не властен над производимыми им движениями и не может изменить или изобрести их, так как они являются образами уже существующих внутренних символов вселенского ритма.

Под наполненностью формы понимается момент совпадения внешнего движения и его внутреннего, природно заложенного в человеке образа, что иначе называется “одухотворением формы”(шэньсин). Надо отдаться потоку духовного ритма, воспринимаемого как вибрация тонкого тела и воспроизводимого в конкретном материализованном приёме. Так происходит актуализация внутреннего ритма во внешнем действии ушу. Чтобы выразить в конкретных формах ушу некое космическое сверхдейство, надо научиться обнаруживать череду взаимосоответствий между внешним действием и духовным ритмом человека, его природным настроем и поступком. (Гу Люсинь, 1982).

Внутренний ритм человека неравномерен, в нем отсутствует монотонность, и внешняя форма будет воспроизводить все изменения ритма например, резкие перемены ритма в стиле чэнь тайцзицюань.

Одним из высших выражений мастерства во внутренних стилях является усилие слышания, то есть некое сверхчувственное умение услышать и ощутить внутренний ритм мира. Если внимание постоянно ускользает изпод контроля и воля покидает движение, то формы оказываются резко суженными и выглядят механистичными. Если воля руководит формой, то её границы устремляются в бесконечность, и тогда рождается понятие сверхобыденного движения, которое преодолело самоё себя и превратилось в выражение ритма космических начал. В этот момент движение теряет свои технические характеристики уже неважно, быстро или медленно движется человек, по какой траектории он наносит удар, какой конкретно приём выполняет. Такой мастер становится неуязвимым, так как он растворяется в потоке вещей и явлений. Именно поэтому практика медленных движений в тайцзицюань может быть названа высшим мастерством в боевом искусстве. (Маслов А.А., 1995).

2. Литература по тайцзицюань Упоминание тайцзицюань в различных трактатах начинается с ХVIIвека, когда и возникли первые направления этого боевого искусства. Литературные источники погружают историю создания тайцзицюань в область легенд и мифов, хотя о реальных создателях стиля можно говорить с определенной долей достоверности начиная с ХVIIвека.

В основе мифологической версии происхождения стиля лежат даосские легенды о древних алхимиках, создателях внутренней пилюли бессмертия, магах и небожителях. Самое первое перечисление легендарных создателей тайцзицюань встречается в трактате ХVIIвека “Исследования семейных хроник Сунов о происхождении искусства тайцзи и его ветвей”. Там утверждается, что ещё в эпоху Тан (VIIXвв) даосский маг Ли Даоцзы обучал искусству тайцзи, называя его “кулаком Прежденебесного” или “37 форм”. (Маслов А.А., 1995).

В трактате ХVIIвека “Эпитафия на могильном камне Ван Чжэннаня” в качестве создателя тайцзицюань называется Чжан Саньфэн даосский алхимик, живший в ХIII веке. Но эта фигура в китайской традиции переплетается с образом даосского мага ХVI века, имя которого в устной речи звучит точно так же, а на письме отличается лишь последним иероглифом. Так из двух реально существовавших Чжан Саньфэнов сложился единый внеисторический и вневременной образ легендарного первопатриарха тайцзицюань. (Маслов А.А., 1995).

Автором основополагающего трактата по искусству тайцзи “Рассуждения о тайцзицюань” и составителем классического текста речитативов “Канон тайцзицюань” является Ван Чжэннань. (1616 1669). До сих пор эти тексты считаются классикой тайцзицюань, и многие современные мастера попрежнему находят в них секреты и откровения, сокрытые за полными внутренней символики фразами.

Секреты основных школ тайцзицюань вплоть до конца ХIX века передавались изустно, из поколения в поколение, от учителей к ученикам. Основные теоретические положения школы чэнь были впервые зафиксированы в письменном виде патриархом стиля в шестнадцатом поколении Чэнь Синем (18491929), второе имя которого было Чэнь Пинсань. В результате двенадцатилетней работы появился четырехтомный труд “Наглядное изложение системы тайцзицюань школы чэнь”, в котором впервые было описано соответствие движений тайцзицюань открытию и закрытию каналов цзинло, а также циркуляции жизненной энергии ци в организме.

В начале ХХ века Ли Еюй составил новый текст “Канона тайцзицюань”, положив в его основу принципы школы у тайцзицюань. Здесь раскрывалась теория тайцзицюань именно как внутреннего стиля, основное внимание уделялось не столько вопросам боевой практики и оздоровления, сколько эзотерическому осмыслению вселенских процессов, их символическому воспроизведению через формы ушу. Центральными понятиями в труде Ли Еюя были спокойное сердце, подвижное тело, густое ци, использование цельного усилия и сконцентрированный дух.

Первое пособие по тайцзицюань (стиль ян) было издано в 1925 году Ян Чэнфу, который лично был изображен на опубликованных фотографиях демонстрирующим комплекс туйшоу. В 1934 году его ученик Чжэн Маньцин издал более обширное пособие. Эти книги определили издание учебной литературы по всем другим стилям тайцзицюань и предопределили популярность школы ян сначала в Пекине, а затем и по всему Китаю.

Один из наиболее известных последователей стиля у У Тунань в конце 30х годов ХХ века написал книгу “Общая теория национального искусства”, где высказал мысль о необходимости реформирования ушу и его выведения из закрытых семейных школ. После образования КНР У Тунань участвовал в проведении реформы тайцзицюань в рамках общей реформы ушу, начавшейся в 50е годы нашего столетия.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.