WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 55 |

Какие бы политические меры не предпринимались, они были направлены на «подгонку» реальной действительности под постулаты теоретической конструкции, отводившей этничности третьестепенную и уходящую роль в социальной практике. Итоговый результат такого управления был известен изначально: достижение социально однородного общества с минимальным количеством социальных различий. Такая управленческая деятельность не нуждалась в исследовании реально происходящих этнических процессов и их влияния на социальную и политическую жизнь общества. Поэтому изучение этнических проблем разворачивалось в двух слабо связанных между собой направлениях: историкоэтнографическом, с изучением подробностей специфики традиционной культуры тех или иных народов и абстрактно–теоретическом, нацеленном на изучение категориального аппарата («соотношение национального и классового», «национальный интерес», «национальное сознание», «диалектика национального и интернационального» и пр.) и аргументированным подтверждением идеологических постулатов о сближении культурных различий и становлении новой исторической общности («советского народа»).

Резкая активизация этносоциальных процессов, которая произошла в России в 90е гг., потребовала перейти от теоретикоидеологических конструкций и описания культурных особенностей различных народов к изучению принципов социальной организации этнических общностей, их исторической динамики и межэтнического взаимодействия, т.е. перейти к социологическому анализу.

Функции этносоциологии. Задача создания социологии как позитивной науки, выдвинутая О.Контом, ориентировала социологические исследования на практическую значимость и востребованность получаемых знаний. Поэтому неудивительно, что любая социологическая теория чаще всего имеет адресную направленность. Этносоциология в этом отношении не исключение, как научному направлению ей свойственны все функции, присущие социологии в целом, а именно теоретико–познавательная, практическая, прогностическая и просветительская. Эти функции тесно связаны между собой. О теоретико–познавательной функции этносоциологии речь шла выше, когда рассматривался вопрос о социальной обусловленности возникновения этого направления научного поиска. Потребность теоретически объяснить феномен социальной активности культурной группы, влияние этничности на социальное развитие общества в целом порождает данную функцию. Реализация данной функции предполагает выявление детерминистских связей и закономерностей этнического развития.

В современных российских условиях становятся остро актуальными другие функции этносоциологии – просветительская и практическая. Первая позволяет не только донести знания о состоянии культуры различных народов нашей страны, исторических традициях их взаимодействия, но и показать особенности их современного социального состояния – уровень развития и трансляции культуры (дописьменный– письменный–постписьменных, информационный), социально–профессиональной структуры, традиционных ценностей, стереотипов восприятия друг друга и пр. Практическая функция нацелена на получение таких знаний, которые бы позволяли корректировать управленческую деятельность политических элит. Интерпретация полученных в ходе исследований результатов должна венчаться практическими рекомендациями. Этносоциология в этом отношении берет на вооружение императив всего комплекса наук об этносе: социальная деятельность управленцев должна руководствоваться задачей сохранения и воспроизводства этнической культуры любого, даже самого малочисленного, народа. Поэтому рекомендации, нацеленные на оптимизацию межэтнических отношений, разрабатываются исходя из данной цели.

ВЫВОДЫ Этническая социология сравнительно молодая отрасль научного знания, формирование которой происходит на протяжении ХХ столетия, часть фундаментальной науки социологии. Как область позитивной науки, связанной с разработкой инструментария, экспериментальных исследований, системы верификации, практического использования полученных результатов, она ведет свое начало с 30х гг. XIX в.

Исследование локальных сообществ (одним из которых является этнос) потребовало использования как методов теоретической социологии, так и эмпирических методик. Такой сплав позволял с одной стороны, выйти на уровень теоретических обобщений накопленных фактов, а с другой – вносить коррективы в теоретические построения, описывающие макросоциологические процессы. Так в социологии возникли теории среднего уровня, одной из которых является этносоциология. Объектом этносоциологии, как и смежных научных дисциплин (этнографии, этнологии, культурной антропологии) является этнос – большая социальная группа, возникшая и развивающаяся на основе общности языка, моделей поведения и групповой идентичности, которые транслируются через поколения. Однако предметные области исследования у всех этих наук различны.

Этнография описывает географическое расселение народов, изучает содержание их культурных и лингвистических отличий. Культурная антропология делает акцент на описании культурной самобытности народов, специфики культурной социализации, символике, межкультурном взаимодействии. В поле зрения этнологии находятся проблемы этногенеза, этничности, расселения народов, демографические процессы, а также специфические этнические процессы, изменение этнической принадлежности, возникновение, слияние и разделение этносов и т.п.

Этносоциология отличается от этих научных дисциплин тем, что предмет ее интереса – этнические общности как часть общества в целом. Выделенные по критерию специфических культурных отличий, этносы являются устойчивыми во времени социальными ассоциациями. Культурное своеобразие не только выступает маркером для таких общностей, но и во многом определяет протекание в них общесоциальных процессов. Предметом этносоциологии является преломление социальных процессов в разной культурной среде, влияние этнического фактора на общесоциальные процессы и функционирование социальных институтов.

Область этносоциологических исследований производна от фундаментальной социологии, что проявляется в использовании этносоциологами общетеоретических социологических концепций, понятийного аппарата, методического инструментария для полевых исследований.

Этносоциологии свойственны все те функции, которые присущи социологии в целом, а именно теоретикопознавательная, практическая, прогностическая и просветительская. Эти функции тесно связаны между собой.

В отечественной науке этносоциология стала развиваться в 60–70е гг., когда в политических целях потребовалось исследовать процесс сближения различных народов и оптимальные условия его развития. Но особенно активизировались этносоциологические исследования в 90е гг., связанные с политической нестабильностью на почве новых межэтнических отношений, которые фиксируются почти во всех бывших республиках СССР. Этносоциология как особое направление научных исследований развивается в условиях, когда этнокультурные группы начинают весьма активно проявлять себя как субъекты социальной деятельности.

Вопросы для самоконтроля:

Каковы были научные и социальные причины возникновения этносоциологии? Почему этносоциология возникает только в ХХ в.? Каковы принципиальные различия в научных подходах этнографов и этнологов? Чем отличается этносоциология от этнологии? Почему этносоциологию можно отнести к социологическим теориям среднего уровня? Почему этносоциология в России стала формироваться только в 60–70х гг. ХХ в.? Лекция Между этнологией и социологией §1. В поисках объекта: дискурс о предмете и методе Итак, с начала своего возникновения этносоциология в качестве объекта исследования выделила этнос, заявивший о себе как о своеобразной социальной группе. Пристальное внимание к особенностям этой группы потребовало определиться в ее трактовке, что в свою очередь побудило социологов обратиться к ученымсмежникам, накопившим за предшествующие столетия определенные традиции в исследовании данного явления.

В течение последних двух столетий в научном дискурсе (от лат. discursus – «рассуждение») наблюдаются существенные изменения в определении природы этноса. Они непосредственно связаны с методологическими поисками в философии и кризисами в социальном познании. В частности, ретроспективный взгляд на развитие социологии в XIXXX столетиях позволяет проследить последовательную смену концептуальных парадигм [9 Понятие «парадигма» применительно к рассмотрению эволюции науки ввел венгерский ученый Т.Кун, который трактовал его как изменение способов постановки проблем и способов их решения.], несущими конструкциями которых являются определения объекта познания (что именно познается), метода познания и способов теоретизирования. При этом наблюдается постепенное отступление исследователей от стремления познать объективную истину, описать объективно существующий предмет анализа и уход их в анализ собственных представлений о предмете. В свернутом виде этот методологический дрейф обозначается как движение от классической социологии к модернистской и постмодернистской, важнейшим содержательным результатом которого является переход от описания и анализа объективной реальности к интерпретации ее субъективного понимания самим исследователем [10 Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Указ.соч., С. 5462.]. Но этот же путь прошло все социальное познание.

Рассмотрим его применительно к изучению этноса. Классическая этнография, которая рассматривала этнос как систему культурных различий группы, определяла культуру как целостный объект, который можно полностью и подробно описать и объяснить, объединив представления о разрозненных культурных элементах в некоторое целое, а затем проследить эволюцию изменения культуры народа во времени. XIX в. – это господство эволюционистской концепции в этнографии, представленной в завершенном виде в трудах известного английского этнографа Э.Тейлора. Метод сравнительного изучения различных культур эволюционистская этнография использовала как возможность открыть универсальные законы их развития. Ведущей идеей этой концепции являлось утверждение непрерывности, линейности перехода общества от простого состояния к более сложному. Эволюционистская этнография создала единую для всех культур модель «первобытного общества». Этнографы в своих полевых исследованиях фиксировали элементы культуры, объясняли их взаимосвязь и иерархическую зависимость.

В рамках классической этнографии возникли и другие школы, например, антропогеографическая, основоположником которой был немецкий этнограф и географ Ф.Ратцель, и историкогеографическая, которые стремились показать роль географической среды в формировании культуры. При этом для каждого элемента культуры ученые находили географическую привязку и на этом основании отслеживали его историческое распространение на другие географические ареалы, рассматривая сами культуры с точки зрения преобладания в них самобытных или заимствованных культурных элементов. Исходя из этих идей, источник развития заключался не в постепенной эволюции ее элементов, а в постоянном смешении, заимствовании элементов других культур. Этот подход к рассмотрению этнических культур получил названия диффузионистского. И эволюционисты, и диффузионисты рассматривали свой предмет – первобытную (этническую) культуру – как объективно существующую, изменяющуюся, исследуя и сопоставляя которую можно получать устойчивые знания, экстраполируя их на все культуры.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 55 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.