WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 28 |

БИБЛИОТЕКА

А.Б.Демидов

ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999

Аннотация

Предисловие

I. ИГРА

Глава 1.

ИССЛЕДОВАНИЯ ИГРЫ В КУЛЬТУРОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ   Как феномен игры стал предметом исследований? Соотношение игры и культуры Глава 2.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ИГРЫ   Определения понятия "игра" Игра – свободная деятельность Игра выводит человека за рамки обыденности Пространственновременная замкнутость игры Структурная упорядоченность игры Повторимость и вариативность игры "Одушевленность" игровых предметов Переживания напряжения и воодушевления в игре Игра содержит в себе возможности и риск Глава 3.

ЦЕЛИ ИГРЫ   Имманентность игровых целей Цели и типы игры Игра как средство внеигровой цели Иллюзорность целей игры Глава 4.

РОЛЬ ПОНЯТИЯ ИГРЫ В ЭСТЕТИКЕ И ГЕРМЕНЕВТИКЕ   Образ игры как познавательная модель Аналогия игры и искусства (И.Кант) Непредметное бытие произведения искусства (Х.Г.Гадамер) Темпоральность произведения искусства (Х.Г.Гадамер) Понятие игры в герменевтике (Х.Г.Гадамер) Отличия искусства и жизни от игры (М.М.Бахтин) Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов II. СМЕРТЬ Глава 1.

АРХЕТИПЫ СМЕРТИ   Вавилон Древний Египет Древняя Индия (брахманизм) Иудаизм Греки Славяне Германцы Даки Глава 2.

ТЕМА СМЕРТИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ   Учение Платона о бессмертии души Взгляды античных атомистов на смерть (Демокрит, Эпикур, Лукреций) Глава 3.

СМЕРТНОСТЬ ИНТЕЛЛЕКТА И БЕССМЕРТИЕ ВОЛИ (А.Шопенгауэр)   Ложность жизни и подлинность нежизни Бессмертие рода Ложность страха смерти Глава 4.

СМЕРТЬ – КОСМИЧЕСКОЕ ЗЛО (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев)   "Общее дело" – преодоление смерти Смерть – помеха всеединству Глава 5.

ФЕНОМЕН СМЕРТИ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ (М.Хайдеггер)   "Определение" бытия небытием "Определение" небытия бытием Уклонение люда от подлинного бытия Глава 6.

АБСУРД И СМЕРТЬ (А.Камю)   Проблема самоубийства Бунт "абсурдного человека" Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов III. ОДИНОЧЕСТВО Глава 1.

ПУТЬ К ОДИНОЧЕСТВУ И САМОСОЗНАНИЮ (М.Бубер)   Одиночество и проблема человека Эпохи обустроенности и эпохи бездомности Индивидуализм или коллективизм? – ложная альтернатива Глава 2.

БЕГСТВО ОТ СЕБЯ В РАЗВЛЕЧЕНИЕ (Б.Паскаль)   Неприкаянность человека во Вселенной Спасительный мир игры Глава 3.

РАЗЛИЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ ОДИНОЧЕСТВА, УЕДИНЕНИЯ И ИЗОЛЯЦИИ В ФИЛОСОФИИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТОВ (Г.Торо) Глава 4.

ИЗНАЧАЛЬНОЕ ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ   "Одиночествонеслиянность" "Одиночествоответственность" Глава 5.

ПОНЯТИЕ ОДИНОЧЕСТВА В ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов IV. КОММУНИКАЦИЯ Глава 1.

"ФИЛОСОФИЯ КОММУНИКАЦИИ" К.ЯСПЕРСА   Уровни "я" и типы общения Понятие экзистенции и экзистенциальной коммуникации Общая ситуация как условие экзистенциальной коммуникации Философская вера и осевое время Глава 2.

ДИАЛОГИЧЕСКИЙ ПЕРСОНАЛИЗМ М.БУБЕРА   Двойственность человеческого "я" и его отношения к миру Переживание Настоящего во встрече с "Ты" Диалогическое бытие человека Глава 3.

"ДИАЛОГОВЕДЕНИЕ" М.М.БАХТИНА   Диалогичность бытия Полифонический роман Ф.М.Достоевского "Завершение" личности с позиции вненаходимости Диалогическое познание "внутреннего человека" Диалогическая "идеология" Микродиалог, скрытая полемика, большой диалог Глава 4.

"МЫ" – НАЧАЛО КОСМИЧЕСКОЕ (С.Л.Франк)   Взаимопроникновение "я" и "ты" Два типа отношений "я – ты" Образ "мы" – основа социальной философии Глава 5.

КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ (А.Шюц)   Проблема интерсубъективности Взаимозаменяемость перспектив Живая одновременность "мы" "Ониотношения" и "мыотношения" Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов V. ЛЮБОВЬ Глава 1.

ТЕМА ЛЮБВИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ   Различение древними греками видов любви Любовь – космическая сила Миф об андрогинах Платоновская теория эроса Глава 2.

ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЛЮБВИ   Новый образ любви в Евангелии Любовь – безмолвная песня Богу (Августин) Глава 3.

ТЕМА ЛЮБВИ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ   Возрождение античных образов любви Николай Кузанский Фрэнсис Бэкон Рене Декарт Глава 4.

УЧЕНИЕ Г.С.СКОВОРОДЫ О НЕВИДИМОЙ НАТУРЕ   Самопознание – путь к любви и счастью Учение о сродности натур Глава 5.

ТЕМА ЛЮБВИ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ   Иммануил Кант Георг Вильгельм Фридрих Гегель Людвиг Фейербах Глава 6.

МЕТАФИЗИКА ПОЛОВОЙ ЛЮБВИ (А.Шопенгауэр) Глава 7.

СМЫСЛ ЛЮБВИ   Владимир Сергеевич Соловьев Николай Александрович Бердяев Глава 8.

"МЕХАНИКА" ЭРОСА (З.Фрейд)   Конфликт удовольствия и реальности Метаморфозы либидо Чувственное и нежное течения любви Либидо и культура Глава 9.

ИСКУССТВО ЛЮБВИ (Э.Фромм)   Пути преодоления одиночества Виды любви Любовь и общественные отношения Глава 10.

ЛЮБОВЬ – КОНФЛИКТНАЯ "ИГРА ЗЕРКАЛЬНЫХ ОТРАЖЕНИЙ" (Ж.П.Сартр)   Соблазн соблазнить чужую свободу Конфликтность любви Необеспеченность любви Вопросы и задания для самопроверки и коллоквиумов Литература Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) <<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Демидов Александр Борисович ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ Учеб. пособие. – Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999. – 180 с.

Аннотация Любовь и смерть, одиночество и общение, игра – феномены, выявляющие таинственность человеческого бытия. Идеи Платона, Сартра, Николая Кузанского, Бахтина, Гадамера, Сковороды, Фрейда, Соловьева, Хайдеггера и других, осмыслявших эти феномены, "звучат" в пространстве одной книги, будто знаменитые мыслители собрались за "круглым столом".

© А. Б. Демидов, © Издательский центр ЗАО "Экономпресс", ПРЕДИСЛОВИЕ Эта книга задумана как учебное пособие для студентов вузов, но совсем не беда, если Вы не студент, еще не стали им, или вовсе не собираетесь им быть. Ведь разговор пойдет именно о Вас – о Вашем бытии в мире, ибо любовь или одиночество ни у кого не возьмешь взаймы, мы знаем их настолько, насколько испытали сами.

Роль автора этой книги в чемто подобна роли актера и режиссера в театре: он представляет публике не свою собственную персону, а идею, образ. Роль сыграна тем лучше, чем меньше зритель замечает особу актера, исполняющего Гамлета, но больше видит самого Гамлета. То же самое происходит в разговоре: чьято мысль становится доступной нам, когда слова, ее выражающие, и сам говорящий перестают заслонять собою идею. Поэтому автор книги не старается сесть в кресло повыше да позаметнее и вершить оттуда суд над идеями выдающихся мыслителей. Не требуйте от него вынесения "судебного приговора" и окончательной истины. Пусть читатель возьмет для себя то, что сумеет понять и принять.

Речь пойдет о феноменах – об игре, смерти, любви и т.д., то есть о "вещах", которые не существуют "сами по себе", отдельно от человека. Пожалуй, феномен – не настолько понятное слово, чтобы пользоваться им без предварительных пояснений. Уточним, что это такое.

За словом "феномен" закрепилось три основных значения:

В греческом языке, откуда это слово заимствовано многими языками, phainomenon значит "являющееся", т.е. в первоначальном смысле слово "феномен" – то же, что явление.

В обыденной речи и средствах массовой информации слово феномен, часто употребляют, когда хотят сказать об особенном, редком, необычном явлении или о выдающемся человеке, обладающем исключительными способностями. Например: тунгусский феномен (о падении метеорита) или феномен Кашпировского.

Философское употребление слова феномен очень разнообразное. Нет нужды утруждать читателя этой книги разбором всех тонкостей и оттенков употребления слова "феномен" в философии. Уясним себе только основное, а именно: феномен – это нечто переживаемое человеком: иначе говоря, то, что составляет содержание человеческого переживания.

Феномен – это предмет, который непосредственно есть то, что он есть... Непонятно? Например, я вижу вспышку молнии, чувствую при этом восторг или испуг, замираю в ожидании удара грома, дрожу под холодным потоком грозового ливня, – таков образ грозы в моем переживании. А какова гроза в действительности, сама по себе? Совпадает ли она с моими переживаниями? Была бы у грозы хоть какаято "грозность", если бы вместе с ней не присутствовал я или другая живая душа? Мы не будем здесь разбирать эти каверзные вопросы. Достаточно лишь сформулировать их, чтобы почувствовать различие между переживанием грозы в человеческой душе (феномен) и грозой самой по себе, существующей безотносительно к чьимлибо переживаниям (сущность). Собственно, сомнения и рассуждения (рефлексия) о совпадении или несовпадении переживаемого образа грозы с грозой самой по себе начинаются не в момент непосредственного переживания грозы, а несколько позже. Феноменом философы называют непосредственное, дорефлексивное (еще не подвергнутое сомнению), переживание (например, грозы). В этом смысле феномен грозы (мое переживание в данный миг) непосредственно есть то, что оно есть.

Хотя феномены не существуют помимо переживаний, мы их называем предметами (предмет – нечто отделенное, противостоящее нам). Феномены являются предметами для сознания. Можно нечто переживать, иметь некий образ, не осознавая, не анализируя его разумом. Так, например, переживают восприятия внешнего мира и свои боли, удовольствия, страхи животные. Для животных переживания не являются предметами осмысления. Человек тоже далеко не все свои переживания подвергает рациональному осмыслению, но когда он это делает, они становятся для него предметами. Такое осмысление своих переживаний, возможное только при посредстве языка, называется "рефлексия".

Предметами для сознания являются феномены, а не объекты (сущности) внешнего мира непосредственно. Феномены – как бы буферная зона между сознанием и объективной реальностью.

"Феномен" – одно из центральных понятий феноменологии, философского направления, основанного немецким философом Эдмундом Гуссерлем (Husserl, 18591938). Феноменологическая трактовка понятия "феномен" сегодня самая влиятельная, поэтому следует упомянуть о ней хотя бы в самом общем виде.

"Себявсебесамомпоказывающее" (das Sichansichselbstzeigende) – такое лаконичное определение понятия феномена сформулировал Мартин Хайдеггер (Heidegger, 18891976), последователь Э.Гуссерля. Феномен, согласно объяснениям Хайдеггера1, отличается от явления и от видимости (кажимости). Явление (die Erscheinung) – это нечто, дающее знать о чемто другом. Например, повышенная температура тела указывает на нарушения в организме. Видимость (das Schein) – это нечто, принимаемое не за то, что оно есть. Например, при определенном освещении может казаться, будто у человека покраснели щеки, а это якобы свидетельствует о повышенной температуре, сигнализирующей о нарушениях в организме. Так вот, феномен – это не иллюзия, не видимость, не проявление чегото иного – он сам есть то, что он есть. Например, образ молнии, чувство боли, переживание радости. Если мне кажется, что мне радостно, это переживание действительно присутствует во мне. Если у меня возник образ молнии (то ли я ее увидел, то ли померещилось, то ли я ее представил), то этот образ действительно имеется в этот миг. Если я чувствую боль, это переживание действительно имеет место (независимо от наличия или отсутствия объективных причин для боли)2.

1 Heidegger M. Sein und Zeit / Tubingen, 1967. S. 2832.

2 Эту мысль может проиллюстрировать следующий анекдот. Прибегает медсестра:

– Доктор! Больному стало хуже! – Вы некорректно выражаетесь, – отвечает доктор. – Правильнее сказать: больному кажется, что стало хуже. Больной располагает только субъективными данными о своем состоянии и не может судить об объективном положении дел.

Снова прибегает медсестра:

– Доктор! Ему еще хуже! – Ну вот, вы опять... Ему кажется, что еще хуже. Сколько вас учить...

В третий раз прибегает. Доктор строго:

– Что, еще хуже? – Нетнет, доктор, я уже все поняла. Теперь больному кажется, будто он умер.

В принципе, наше сознание всегда имеет дело именно с феноменами. То есть все, что мы осознаем (подвергаем осмыслению), есть чувство, образ, переживание, мысль, а не вещь сама по себе. Это не значит, что помимо феноменов не существуют вещи сами по себе ("вещивсебе", по Канту). Феномены выступают по отношению к сознанию как непосредственно данная реальность – независимо от того, стоят ли за нею самосущие объекты или нет. Например, феномен кентавра существует (как образ), хотя соответствующего самосущего объекта в природе не выявлено. Таким образом, феноменом можно называть все, что угодно, что бы ни пришло в голову.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 28 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.