WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |

ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

ФОМЫ АКВИНСКОГО (фрагменты сочинений)

1. Сумма теологии.

Пролог Так как Учитель католической истины должен не только учить уже продвинувшихся, но и наставлять начинающих, следуя словам апостола: “Как с младенцами во Христе, я питал вас молоком, а не твердою пищею” (1 Кор. 3, 12), то целью этой книги будет такое рассмотрение всего относящегося к христианский религии, какое необходимо для наставления начинающих. Приступающие к овладению этим учением, штудируя сочинения, написанные другими авторами, нередко сталкиваются с трудностями, отчасти ввиду множества бесполезных вопросов, параграфов и аргументов, отчасти поскольку изложение необходимых сведений продиктовано не порядком предмета, а планом книги или случайно выбранными аргументами, отчасти также ввиду того, что частые повторения вызывают досаду и путаницу в умах читателей.

Чтобы избежать этих и других подобных недостатков, мы с Божьей помощью попытаемся кратко и ясно, насколько позволяет сам предмет, изложить все, что включает в себя священное учение (sacra doctrina).

Вопрос 1.

О священной доктрине, какова она и что охватывает.

Чтобы ввести наше намерение в определенные границы, необходимо прежде всего исследовать относительно самой священной доктрины, какова она и что охватывает.

Относительно этого ставятся десять вопросов:

Вопервых: о необходимости этой доктрины.

Вовторых: наука ли она.

Втретьих: одна ли имеется такая доктрина или несколько.

Вчетвертых: является ли она спекулятивной или практической.

Впятых: о сравнении ее с другими науками.

Вшестых: является ли она мудростью.

Вседьмых: что составляет ее предмет.

Ввосьмых: является ли она доказательной.

Вдевятых: следует ли пользоваться метафорическими или символическими речениями.

Вдесятых: следует ли толковать в этой доктрине Священное Писание в разных смыслах.

1. Необходимо ли, кроме философских дисциплин, иметь иную доктрину? Представляется, что нет необходимости помимо философских дисциплин иметь еще иную доктрину.

1. Ведь человеку не следует покушаться на то, что превышает его разумение, в согласии со словами: “Что свыше сил твоих, того не испытывай” (Сирах. 3, 21). Но то, что доступно разуму, достаточно трактуется в философских дисциплинах. Так что представляется излишним, чтобы была какаято другая доктрина помимо философских дисциплин.

2. Кроме того, знание (doctrina) может быть только о сущем; ведь знать можно только истинное, а истинное эквивалентно сущему. Но все сущее рассматривается в философских дисциплинах, даже Бог; поэтому часть философии называется теологией, как показано Философом в VI книге Метафизики. Так что нет нужды еще в какойто доктрине, помимо философских дисциплин.

Напротив, сказано: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности” (2 Тим. 3, 16). Но богодухновенное Писание не принадлежит к философским дисциплинам, которые созданы в согласии с человеческим разумом. Следовательно, полезно, чтобы, кроме философских наук, была еще иная боговдохновенная наука.

Отвечаю: Надобно сказать, что для спасения человека было необходимо некое учение, опирающееся на божественное откровение, помимо философских дисциплин, содержащих изыскания человеческого разума. Вопервых, потому что человек находится в отношении к Богу как к некоей цели, превосходящей постижение его разума; по словам Исайи (64, 4): “Око не зрело, Боже, помимо Тебя, что уготовал ты любящим Тебя”. Но цель должна быть уже известна людям, ведь им надлежит согласовывать с ней свои намерения и поступки. Поэтому для спасения человека необходимо было ему знать нечто, недоступное его разуму, через божественное откровение.

Даже и относительно того, что может узнать о Боге человеческий разум, человеку необходимо наставление божественного откровения. Ибо истина о Боге, доступная исследованию разума, была бы открыта лишь немногими, и по истечении долгого времени, и с примесью многочисленных заблуждений; а ведь от познания этой истины целиком зависит спасение человека, ибо оно – в Боге. Следовательно, чтобы людям приходить к спасению более достойно и более уверенно, необходимо было им из божественного откровения получить знания о божественном.



Итак, было необходимо, чтобы в добавление к философским дисциплинам, содержащим изыскания разума, имелась бы и священная доктрина, полученная посредством откровения.

На первый довод, таким образом, следует сказать: хотя находящееся за пределами человеческого познания человеку не подобает исследовать разумом, но когда оно открыто Богом, надлежит принять его верой. Потому и говорится в том же месте: “Многое, что превышает ум человеческий, открыто тебе” (Сирах. 3, 25). И в этом состоит священная доктрина.

На второй довод следует сказать, что различие [в определении] предмета познания (diversa ratio cognoscibilis) создает разнообразие наук. Одно и то же положение, например, что земля кругла, доказывают и астролог, и натурфилософ; но астролог – посредством математики, т.е. абстрагируясь от материи; натурфилософ же – посредством рассмотрения, связанного с материей. Поэтому ничто не препятствует, чтобы те же самые вещи, которые трактуются философскими дисциплинами, поскольку они доступны познанию методами естественного разума, трактовала бы и другая наука, как открытые познанию светом божественного откровения. Поэтому теология, входящая в священную доктрину, по своему роду отличается от теологии, считающейся частью философии.

2. Является ли священная доктрина наукой? Представляется, что священная доктрина не является наукой.

1. Всякая наука исходит из самоочевидных начал. Но священная доктрина исходит из положений веры, которые не самоочевидны: ведь они не всеми признаны, “ибо не во всех вера” (2 Фессалон. 3, 2). Так что священная доктрина не является наукой.

2. Кроме того, наука не есть знание о единичном. Священная же доктрина рассматривает единичное, например, деяния Авраама, Исаака и Иакова и тому подобное. Поэтому священная доктрина не является наукой.

Напротив, Августин говорит (XIV De Trinitate): “Этой науке свойственно только то, чем порождается, вскармливается, охраняется и укрепляется спасительнейшая вера”. Ни к какой другой науке, кроме священной доктрины, это не относится. Следовательно, священная доктрина – наука.

Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина есть наука. Надобно знать, что науки бывают двоякого рода. Одни таковы, что исходят из начал, известных непосредственно в свете естественного разума, как, например, арифметика, геометрия и т.п. Другие же таковы, что исходят из начал, известных в свете высшей науки: так перспектива исходит из принципов, усматриваемых в геометрии, а музыка – из принципов, известных из арифметики. Священная доктрина – это такая наука, которая исходит из принципов, известных в свете высшей науки; эта последняя есть знание, которым обладает Бог, а также блаженные. Итак, подобно тому, как музыка принимает на веру принципы, переданные ей арифметикой, так же священная доктрина принимает на веру принципы, открытые ей Богом.

На первый довод, таким образом, следует сказать, что принципы всякой науки либо самоочевидны, либо сводятся к тому, что является известным (ad notitiam) для высшей науки. Таковы, как было сказано, принципы священной доктрины.

На второй довод следует сказать, что о единичном говорится в священной доктрине не потому, что она главным образом учит о единичном. Единичное присутствует то в качестве примера из жизни, как в науках нравственных; то чтобы засвидетельствовать авторитет мужей, через которых передано было нам божественное откровение, ставшее основанием Священного Писания или священной доктрины.

3. Является ли священная доктрина единой наукой? Представляется, что священная доктрина не является единой наукой.

1. Ибо, согласно словам Философа во Второй аналитике (кн. I, гл. 28: 87 a 38), “одна наука та, предмет которой – один род”. Но Творец и творение, которые рассматриваются в священной доктрине, не являются предметами одного рода. Следовательно, священная доктрина не является единой наукой.

2. Кроме того, в священной доктрине изучаются и ангелы, и телесные творения, и нравы людей. Но эти предметы относятся к разным философским наукам. Поэтому священная доктрина не является единой наукой.





Напротив, Священное Писание говорит о ней как об одной науке; ведь говорится: “даровала ему познание (scientiam) святых” (Премудр. 10, 10).

Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина есть одна наука. Единство [познавательной] способности и принятого способа постижения (unitas potentiae et habitus)[i] должно определяться объектом, но взятым не в его материальном аспекте, а в соответствии с формой постижения объекта (secundum rationem formalem objecti)[ii]; например, человек, осел и камень соответствуют одной форме постижения – как имеющие цвет, а это – объект зрения. Но Священное Писание рассматривает вещи, поскольку они открыты Богом, как было сказано (1, ad 2), а все, что может быть дано в божественном откровении, связано одной общей формой постижения объекта этой науки. Потому все это охватывается священной доктриной как одной наукой.

На первый довод, таким образом, следует возразить, что священная доктрина не говорит о Боге и о творениях одинаково, но о Боге – преимущественно, [как о главном предмете], о творениях же – поскольку они относятся к Богу как к началу или цели. Так что это не препятствует единству науки.

На второй довод следует сказать, что вполне допустимо, чтобы низшие [познавательные] способности или способы постижения (habitus) различались в соответствии с теми предметами, которые сообща подпадают под одну высшую способность или один высший способ постижения; ибо высшая способность или высший способ постижения рассматривает объект под более общим формальным определением. Так объект общего чувства (sensus communis) – это чувственно воспринимаемое, что охватывает и видимое, и слышимое; поэтому общее чувство, будучи одной способностью, распространяется на все объекты пяти чувств. Подобным образом то, что трактуется в различных философских науках, священная доктрина, будучи одной, может рассматривать как постигаемое одним способом, а именно, поскольку оно дано в божественном откровении. Таким образом, священная доктрина есть как бы некий отпечаток божественного знания (divinae scientiae), единого и простого знания обо всем.

4. Является ли священная доктрина практической наукой? Представляется, что священная доктрина является практической наукой.

1. “Ведь цель практического <учения> есть действие (operatio)”, как говорит Философ в книге II Метафизики (гл. 1; 993 b 21)[iii]. Но священная доктрина предназначена для действия; ведь сказано: “Будьте же исполнители слова, а не слышатели только” (Иак. 1, 22). Стало быть, священная доктрина – практическая наука.

2. Кроме того, священная доктрина делится на Ветхий и Новый Завет. Завет же относится к ведению науки о морали, которая является наукой практической. Следовательно, священная доктрина – практическая наука.

Напротив, всякая практическая наука – это наука о человеческих делах; наука о морали касается человеческих поступков, строительная наука – построек. Священная же доктрина учит главным образом о Боге, дело рук которого и сам человек. Таким образом, она не практическая наука, а скорее спекулятивная.

Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина, будучи, как сказано выше (I, 1, 3, ad 2), единой, распространяется на все, что относится к различным философским наукам, благодаря тому формальному аспекту (propter rationem formalem), на котором она фиксирует внимание в разных предметах: а именно, как они могут быть познаны в божественном свете. Значит, хотя среди философских наук одни спекулятивные, а другие практические, священная доктрина охватывает собою и те, и другие; как и Бог одним и тем же знанием познает и себя, и то, что он делает.

И все же она скорее спекулятивная, чем практическая: ибо в большей мере касается вещей божественных, чем человеческих действий; последних же касается в силу того, что через них человек приводится к совершенному познанию Бога, в котором состоит вечное блаженство.

Из этого очевиден ответ на возражения.

5. Действительно ли священная доктрина – наука более высокого достоинства, чем другие науки? Представляется, что священная доктрина не обладает более высоким достоинством, чем другие науки.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.