WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

Выдержки из книги ВОПЛОЩЕННЫЙ МИФ ("Еврейская идея" в цивилизации)

Из Введения

Жанр предлежащего сочинения, который, скорее всего, следует определить как эссеистика, для меня непривычен. Я привык заниматься этимологией, сравнительноисторическим языкознанием наукой, гуманитарной по своим целям, но близкой к естественным и точным наукам по своим методам. Эта область далека от общекультурологических рассуждений или философских раздумий. Она требует не полета мысли и не изящных формулировок, а скучного профессионализма и скрупулезной конкретной аргументации. Из круга гуманитарных наук она выделяется тем, что это узкоспециализированная область исследований. Так, авторы фундаментальных философских идей и даже знаменитых трактатов не всегда профессиональные философы; глубокие суждения об искусстве могут принадлежать не искусствоведам, а художникам, музыкантам и просто любителям; никого не удивят яркий литературоведческий пассаж у хорошего писателя или умного читателя, нетривиальные мысли об истории у людей, серьезно ею интересующихся. Чего не бывает, так это обоснованных этимологий или праязыковых реконструкций, сделанных археологом, полиглотомпереводчиком или лингвистом другой специализации; даже их общие соображения на эти темы представляют не больший интерес, чем рассуждения гуманитария о молекулярной биологии.

В жанре эссе я чувствую себя неуютно. Это вынужденно выбранный жанр. Серьезное многоплановое исследование на современном уровне и с учетом всей имеющейся научной литературы по еврейской, да и по всякой другой столь же широкой теме под силу лишь большому коллективу специалистов по отдельным конкретным сюжетам.

Тем не менее после многолетних раздумий и гамлетовских сомнений я решился опубликовать это сочинение. Захватила ли меня еврейская тема оттого, что я еврей? Вряд ли. В моей "иерархии идентичностей" еврейство не занимает исключительного места. Личная, персоналистическая самоидентификация и то, что можно назвать чувством принадлежности к человеческому роду, всегда были сильнее. Как мои родители, как их родители, как все мои друзья, евреи и не евреи, как вся моя среда, я больше космополит, чем еврей. При этом мое еврейство для меня отнюдь не безразлично почему, я понял, только когда дописал этот текст. Вообще принадлежность к еврейству в разные периоды моей жизни занимала то более, то менее важное место, чем принадлежность к либеральной русской интеллигенции (при всей расплывчатости терминов читатель, для которого я пишу в первую очередь, меня поймет: в советское время это была не "совковая", а резко оппозиционная интеллигенция, составляющая достаточно широкий круг моего общения в Москве и Питере с конца пятидесятых), и модное сейчас пренебрежение к ней для меня столь же неприемлемо, сколь отвратительны антисемитизм и всякая ксенофобия.

Близкое родство я ощущаю с евреем русским интеллигентом, живет ли он в Петербурге, Иерусалиме или СанФранциско. И не еврей русский интеллигент, с которым меня роднят общий язык, культура, гуманистическое мировоззрение и общая прожитая жизнь нашего и нескольких предыдущих поколений, мне ближе и понятнее, чем, скажем, американский еврейпрофессор, хотя и в западной академической среде у меня немало приятелей и коллег. А вот ощутить особое большее, чем общечеловеческое, родство с московским хабадником, манхеттенским евреемброкером или иерусалимским лавочником, выходцем из Марокко, мне уже гораздо труднее. Так что в выборе друзей и собеседников, в повседневной жизни, в реальном времени языковая и социальнокультурная принадлежность для меня важнее этнической.

Иное дело история. К еврейской истории, легендарной и засвидетельствованной от патриарха Иакова до Януша Корчака, от александрийского погрома до Треблинки, от Вавилонского плена до "интифады АльАкса" у меня особое чувство сопричастности (естественно, как всякий русский еврей, небезразличен я и к русской истории).

Мне кажется, не будь я евреем, профессиональные и общекультурные интересы все равно привели бы меня к этой теме занимался же я этнолингвистической историей праафразийцев, прасемитов, шумеров, берберов, ливийцевгарамантов, аборигенов Канар, не будучи ни одним из них.



Hесколько близких друзей и коллег, евреев и не евреев, к мнению которых я прислушиваюсь и в науке, и в жизни, прочитав этот текст, предостерегают меня: из него можно сделать вывод, что я утверждаю: евреи "избранный народ", обладающий какимито особыми заслугами или преимуществами перед другими народами. Ктото подобный вывод, к сожалению, сделает. Скажу сразу: идеологически мне такая позиция абсолютно чужда, и дело здесь совсем в другом. Попытаюсь вкратце объяснить свой взгляд на проблему.

Евреи, и это для меня очевидный факт, когдато сыграли и на протяжении более двух тысячелетий продолжают, хотя и с перерывами, играть выдающуюся, несоизмеримую с их малочисленностью роль в формировании наиболее универсалистской, прогрессирующей, развитой и лидирующей сегодня цивилизации "западной", т.е. в выработке одной из возможных стратегий выживания и упрочения на планете вида Человек разумный. Можно ли утверждать, что именно эта стратегия, а не какието другие, более изоляционистские, ресурсосберегающие, менее конфликтные, является для нашего вида самой верной и эффективной? Можно ли соизмерить на каких весах? те преимущества и достижения, которые эта стратегия принесла (причем далеко не всему человечеству), с сопровождающими прогресс катастрофами: крупномасштабными войнами, геноцидами, экологическим ущербом, уже нанесенным и ожидаемым, безжалостной утратой многими утешительной надежды на бессмертие души, жизнь после смерти, "спасение"? Какой мерой соразмерить этот баланс обретений и утрат с дебетом и кредитом на счетах других исторических цивилизаций и культур статистикой? моралью? Чьей "западной"? китайской? индуистской? какойто "общеконсенсусной"? У меня нет ответа на эти вопросы даже самому себе, и я с недоверием отношусь к тем, у кого они есть.

Тем не менее мне выпало жить именно в этом хронотопе, в этой цивилизации и вырасти на ее этике и эстетике; конечно, я имею в виду цивилизацию, условно говоря, европейскую, гуманистическую, а не советскую русская и мировая культура и литература, на которых воспитывался мой круг (и я сам лет с тринадцати уже сознательно), дурному не учили, а советскую идеологию мы отторгали или выжимали из себя по капле.

С другими культурами я знаком лишь по касательной: год работал переводчиком в Непале, бывал в Индии, коротко в Тунисе и Алжире, чтото знаю по книгам и по своим научным интересам. Моя жизнь в иной системе координат в принципиально других современных культурных зонах или в древнем, или средневековом мире представляется мне беспросветной, хотя на машине времени я бы много куда слетал. Я эту жизнь вижу так: отсутствие или минимум личной свободы (да, относительной, знаемзнаем!); максимум зависимости от властей с их влезанием в душу; казарменный коллективизм; обязательная для всех идеология/мифология/религия; и т.д. и т.п. Все это я почти полвека имел при большевиках и от этого меня рвало желчью; хотя с Западом, где я за последние пятнадцать лет часто бываю, у меня связано немало разочарований, а в современной России мне многое претит (правда, в несравненно меньшей степени, чем в Большевиздии), я твердо стою на зыбкой почве "западной" цивилизации.

Далее. Есть две выраженные позиции в интересующем меня здесь вопросе.

Первая: принадлежность к какойто группе людей (этнической, религиозной, социальной, родственной) и даже к человечеству в целом не имеет для меня особого или вообще никакого значения, и за свои, и только свои, поступки я несу ответственность иначе говоря, мне нет нужды существовать как часть чегото целого ни в синхронии, в жизни, которой я сейчас живу, ни в диахронии, в истории.

Вторая: для меня имеет значение принадлежность к евреям (грузинам, австралийцам, русской интеллигенции, мусульманам, потомкам Гогенцоллернов или сельского дьячка, человечеству), я вписываю себя в историю своей группы (или нескольких групп) и всего рода человеческого и готов нести условную, понятно, моральную ответственность за эту историю, разделять со своей группой и даже со всем видом Homo sapiens и виртуальные лавры, и тернии, и заслуги, и вину.





Хочу подчеркнуть, что, говоря именно об этнической самоидентификации, я имею в виду не людей, "зацикленных" на своей национальности, которые мне безнадежно скучны, и не агрессивных националистов, которые мне омерзительны, а тех, для кого национальная принадлежность является частью самоидентификации, но не доминирующей, не главной. Я согласен с формулировкой "когда человеку нечего о себе больше сказать, он кричит: я еврей! (или: я русский!)", однако с существенной оговоркой: бывают ситуации, когда это сказать необходимо.

Первую позицию, если она совмещается с персональной этикой, я вполне уважаю, но вторая с годами стала ближе мне с ней интересней жить.

Глава ЕВРЕИ И РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Когда выше обсуждался вопрос о том, чем же в России евреи отличаются от русских, не обладая никакими общепризнанными характеристиками нации ни своим языком, ни отдельной территорией, ни особой культурой, я придержал одну существенную оговорку.

Да, территория у евреев с русскими одна. Правда, конкретная территория, "малая", а не "большая" Родина общая у евреев не со всеми русскими, а только с теми, кто живет в городах, преимущественно крупных в первую очередь в Москве и ЛенинградеПетербурге. И культура у русских и у русских евреев одна; но если культуру делить по социальным группам, то общая культура у подавляющего большинства русских евреев только с одной группой русского населения, соответствующей им по степени урбанизации и образовательному цензу: с русской интеллигенцией.

Теперь возьмем такое явление, как ассимиляция. Всем ясно, что в Советском Союзе шел интенсивный процесс ассимиляции евреев, как "физической" через смешанные браки, так и культурной; можно только удивляться тому, что до сих пор ассимиляция эта не стала полной. Подобный процесс в этнической истории хорошо известен: малые народы, не обладающие собственной государственностью, к сожалению, имеют тенденцию ассимилироваться, терять свою идентичность и с какогото момента в "списках живых" больше не значиться.

А теперь посмотрим на то, что произошло с евреями, другими глазами.

Переходный глагол "ассимилировать" требует не только прямого дополнения объекта ассимиляции, но и подлежащего ее субъекта. Интересно, кто в Советском Союзе ассимилировал евреев.

Сначала попытаемся ответить на вопрос: какой процент населения составляла интеллигенция и какой еврейство в Российской империи перед революцией и в СССР вплоть до массовой эмиграции евреев в конце 80х начале 90х годов? Вопрос не вполне корректный, учитывая, что с критериями еврейства, как мы только что видели, много хлопот, а уж об "интеллигенции" и говорить нечего: неразрешимые споры о том, что это за зверь, любимое занятие российского интеллигента; кто из нас в них не участвовал? Тем не менее есть такая вещь, как интуитивное знание. Оно обходится без строгих научных дефиниций, но очень часто хотя и далеко не всегда вполне "операционно", т.е. в достаточной мере соответствует реальности. Попробуйте дать такое непротиворечивое определение понятиям "человек", "жизнь", "язык" и многим другим, с которым бы согласился хоть один ваш оппонент! Однако на практике все отличают человека от животного, жизнь от смерти, а язык от других способов коммуникации. Точно так же человек внимательный и еврей, и антисемит, и просто зоркий сосед еврея обычно вычисляет и без пейсов, кипы и местечкового акцента. Равно как "интеллигентного человека" в очереди, трамвае и даже на фуршете без особого труда вычленит и собратинтеллигент, и подвыпивший хам, и "сотрудник органов".

А если серьезно, то при всей расплывчатости разных критериев "интеллигентности" я предлагаю такой, тоже, конечно, весьма уязвимый: интеллигент и в старой, и в современной России, и в Советском Союзе это человек, придерживающийся общегуманистических либеральных взглядов. Можно много спорить, что это за взгляды такие, требовать строгих определений, но "интуитивное знание" об этом у всех было и есть. Может быть, не у всех, но у кого надо. Как говорится, по обе стороны баррикады.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.