WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 |

ВСТУПЛЕНИЕ

Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным [...], чтобы ты сам свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь [1 Перевод Л.Брагиной "Речи о достоинстве человека" Дж. Пико делла Мирандолы приводится по изданию "Эстетика Ренессанса", М.1981. т.12. Т.1. с.249. (прим. перев.)].

G. Pico della Mirandola: Oratio de hominis dignitate I Чтобы охватить мыслью разнообразие явлений, человек соединяет их в группы, а когда соединит их в большие группы в соответствии с самыми общими категориями, тогда достигает в них большего порядка и прозрачности. Со времен классики в истории европейской культуры такие деления проводились. Соответствовали ли они структуре явлений, или же действовал людской конформизм неважно, достаточно того, что эти большие группировки явлений, наиболее общие их категории с поразительным постоянством сохранялись в веках.

1. Были и продолжают оставаться различимыми три самых больших вида ценностей: благо, прекрасное и истина. Совместно они уже были названы Платоном (Федр, 246 Е) и с тех пор сохраняются европейской мыслью. Этот перечень в средневековье часто появлялся в латинской форме: bonum, pulchrum, verum, только с несколько иной квалификацией, не как три ценности, но как три "трансценденталии", т.е. три самого высокого рода характеристики. Как главные ценности они вновь были упоминаемы в более близкие нам времена, особенно французским философом первой половины XIX века Виктором Кузеном. Запомним: прекрасное в культуре Запада издавна считается одной из трех самых больших ценностей.

2. Были и продолжают оставаться различимыми три вида действий и три образа жизни: теория, деятельность, творчество. Это деление есть у Аристотеля и можно допустить, что оно было им продумано. Во времена римлян Квинтилиан создал из него трихотомическое деление искусств (Inst. Orat., II. 18.1). Оно осталось естественным делением в схоластике; сохранилось оно и в манере мышления людей Нового времени. В обыденном мышлении и языке это деление часто появляется в упрощенной, иной нежели у Аристотеля, двучленной форме: теория и практика. Его эхом является также сегодняшнее противопоставление: наука и техника. Основная аристотелевская трихотомия нашла свое выражение и у Канта в его трех критиках: критике чистого разума, практического разума и способности суждения. Эти три критики, три книги разделяли три отдела философии, но одновременно — три области человеческих интересов и деяний. Когда авторы XIX века, особенно кантианцы, делили философию на логику, этику и эстетику, то это было то же самое деление, но в более простой формулировке. С подобным намерением, но иначе, различали и различают науку, мораль и искусство. Запомним: эстетика считается одним из трех разделов философии, а искусство на протяжении столетий одним из трех разделов творчества и человеческой деятельности.

Схожим образом психологи различают мысль, волю, чувство, отмечая иногда, что эта тройка соответствует упомянутым выше: логике — этике — эстетике, а также науке — морали — искусству. Эти трихотомии были и остаются настолько распространенными, что бесполезным было бы упоминание тех, кто провозглашал их на протяжении европейской истории. В общем можно сказать, что эти большие трихотомии человеческих деяний сохранялись вместе с философией Аристотеля, и остались даже тогда, когда она угасла; они вернулись главным образом благодаря Канту, так как не только его сторонники, но также и противники пользовались его тройственной схемой.

3. Были и продолжают оставаться различимыми (равно, как в философии, так и в обыденном мышлении) два вида бытия: то, которое является частью природы, и то, которое было создано человеком. Ранее это различение было введено греками, отделяющими то, что "по природе" (fysei) от того, что от искусства, т.е. по человеческому установлению (nomo, thesei). Платон свидетельствует, что это была дистинкция софистов (Leg., X. 889 A). Для древних она была различением того, что независимо от человека от того, что зависимо; иначе: что необходимо и что могло бы быть другим. Это касалось prima facie практических, общественных дел, но имело также применение в искусстве и суждениях о прекрасном.



Философия ввела также уже в древности – схожее различение, но опирающееся на другое основание, а именно, на противопоставление предметов и субъекта, т.е. выделение того, что среди наших дел, мыслей, достижений является объективным. Это Аристотель просто и радикально отделил то, что "само по себе" (to kat'heauton), и что "для нас" (to pros hemas). Но в равной мере это противопоставление было присуще и способу мышления Платона. В истории европейской мысли оно появлялось как в течении платонизма, так и аристотелизма. В Новое время на первый план мышления оно оказалось еще более выдвинуто Декартом и Кантом, определяя с тех пор проблематику философии. В определенные моменты истории эстетики это различение было главной ее проблемой: являются ли вещи прекрасными сами по себе, или только таковыми для нас.

4. Были и продолжают оставаться различимыми два вида познания: рациональное и чувственное. Со всей решительностью они противопоставлялись в древности как aisthesis и noesis два постоянно употреблявшихся и противопоставлявшихся понятия. Свои позиции эти понятия сохранили и в Новое время, образуя основание для деления мыслителей на сенсуалистов и рационалистов, вплоть до учения Канта о "двух корнях познания", представляющего синтез рационализма и сенсуализма. Полезно при этом помнить, что от греческого выражения aisthesis происходит название эстетики.

5. Были и продолжают оставаться различимыми два фактора бытия: компоненты и их соотношение, т.е. элементы и форма. Их отделил Аристотель и с тех пор они сохранялись европейской мыслью на протяжении столетий, будучи поразному интерпретированы. Запомним, что форма является одним из понятий, постоянно возвращающимся в рассуждениях об искусстве.

6. Также решительно различаются мир и язык, которым мы говорим о мире, или иначе: вещи и знаки. Несколько иначе: вещи и символы. Это различие не всегда было на первом плане науки, особенно о прекрасном и искусстве, но происходит оно из культуры времен ранней Греции, в которой уже противопоставлялись вещь и имя: rema и onoma.

Благо прекрасное истина, теория деятельность творчество, логика этика эстетика, наука мораль искусство, природа человеческие творения, объективное качество и субъективное, то, что рациональное и то, что чувственное, элементы — формы, вещи — знаки — все эти отличия и категории являются основными в мировой, и уж во всяком случае, в западной мысли. Среди них есть прекрасное, творчество, эстетика, искусство, форма. Сомнений быть не может: эстетика и ее главные понятия принадлежат к самым общим и наиболее старым сокровищам человеческой мысли. Но не менее старыми являются и ее глубокие противоположности: творчество и познание, искусство и природа, вещи и знаки.

II.

А. Классы. Чтобы подчинить мысли явления мы соединяем между собой сходные явления, образуя из них группы, или, как называют их логики, классы. Мы соединяем их в большие или меньшие классы, а также в очень большие, такие как классы прекрасного и искусного, форм и творчества, о которых уже шла речь выше и пойдет дальше в этой книге.

Мы формируем классы на основании свойств, которые присущи явлениям; однако не все общие свойства пригодны для формирования классов. Класс зеленых предметов (если брать пример вне эстетики), содержащий траву, изумруды, некоторых попугаев, малахит и множество других вещей мало пригоден, поскольку у зеленных предметов кроме цвета совместного мало, не много общего можно сказать и об их классе. Используемыми в эстетике классами издавна считались классы красивых вещей, нравящихся, искусных, класс форм и творчества. Равно, как теоретики, так и практики, как ученые, так и художники считали и считают, что об этих классах многое можно сказать; немало томов о них написано.

Чтобы класс был пригоден для употребления, важно, чтобы свойства, на основании которых он был сформирован, удавалось бы распознавать и чтобы можно было всегда сказать, что некий предмет принадлежит этому классу. Этому требованию прекрасное и искусство, форма и творчество не совсем удовлетворяют. Написанные о них тома вызывали и вызывают протесты. Поэтому в новое время эти классы стремятся исправить или заменить иными.

Классы, которыми занимается эстетик, разного вида:





1) Есть среди них классы физических вещей, например, архитектонических или живописных; это простейшие классы, которыми легко оперировать.

2) Но есть в эстетике и классы психических явлений, ведь эстетик интересуется не только произведениями, вызывающими пристрастие, но также и самим пристрастием, которое они пробуждают.

3) Эстетика интересуют не только живописные или архитектонические произведения, размещенные в пространстве, но также танец или пение, происходящие во времени; в этом случае оперируют классами не вещей, но протеканием процессов, событий, действий художника и действий зрителя.

4) Эти действия эстетик объясняет способностями, которыми обладают художник и зритель; он оперирует классами способностей также, как и классами действий. Древние искусство понимали только как искусность, т.е. как способность воспроизведения вещей; класс искусств был для них классом способностей.

5) Намереваясь объяснить искусство или прекрасное, или же пристрастие к искусству и прекрасному, эстетик их анализирует, выделяет в них компоненты и структуру; после этого он формирует классы элементов и их соотношений. Соотношения же являются абстракциями; поэтому эстетик оперирует также и классами абстрактных предметов.

Об этом разнообразии — вещей, переживаний, деяний, способностей, элементов, соотношений, абстракций — следует помнить и быть готовым к тому, что не все классы, которыми оперирует эстетик, также просты и легки как классы физических вещей.

В. Имена. Чтобы объясниться с другими, и чтобы даже для себя самого сохранить собственные мысли, мы предметам даем имена. Некоторые отдельные предметы имеют собственные имена: есть они почти у каждого человека, каждого города и реки, у многих гор, некоторых домов, у части лошадей и собак, а также памятников архитектуры, полотен и скульптур в музеях, имеют собственные имена музыкальные произведения, имеют свои названия также повести и стихи. Все ж эстетик занимается не столько этими отдельными вещами, сколько их классами, а для классов нужны другие имена, нежели имена собственные, а именно — общие имена.

Они являются именами классов различного вида: класса физических вещей, явлений психики, процессов, способностей. Разнообразие имен в эстетике не имеет в себе ничего необычного, подобным же образом обстоят дела и в других дисциплинах, и в естественном языке. Тем не менее следует помнить, что среди имен, используемых в эстетике, есть не только имена вещей, но и процессов, способностей, элементов, структур, абстрактных свойств.

Вот примеры имен различных категорий, используемых в эстетике:

а) имена физических предметов, например, произведение искусства;

б) имена психофизических предметов, например, художник и зритель;

в) имена предметов психики, например, эстетическое переживание;

г) имена совокупностей, например, искусство (в смысле того, что создали мастера искусств);

д) имена действий, процессов, например, танец или театральное представление;

е) имена способностей, например, воображение, талант, вкус;

ж) имена соотношений, например, форма;

з) имена отношений, например, симметрия;

и) имена свойств, например, красивое.

К важнейшим именам в эстетике принадлежат имена абстрактных свойств. Не только прекрасное и отвратительное, но и вдохновение, живописность или утонченность (которые кажутся нам разновидностями прекрасного), а также богатство и простота, упорядоченность и пропорциональность (упоминаемые в эстетике как причины прекрасного).

Многие имена в эстетике употребляются многозначно и в зависимости от того, как употребимы, они принадлежат к той или иной из приведенных выше категорий; это относится даже к такому имени, как, например, "искусство", которое означает или же совокупность предметов (г), или же способность их исполнения (е).

Следующие названия эстетики будут многократно использованы в последующих главах этой книги:

(1) Искусство некогда было названием способности человека, в частности способности создавать предметы, необходимые человеку; сегодня оно является, пожалуй, именем совокупности этих предметов. Таким образом, значение не только изменилось, но попало в иную категорию: из категории (е) оно перешло в категорию (г).

Pages:     || 2 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.