WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 |

Г.Л. ВОРОНИН

ДИАГНОСТИКА ДУХОВНОЙ ДЕТЕРМИНАНТЫ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

ВОРОНИН Геннадий Леонидовичкандидат социологических наук, старший преподаватель кафедры юридической психологии Нижегородского юридического института МВД России.

С 1991 года автором [1 На различных этапах в исследовании принимали участие также Ю.Н. Козырев, О.Л. Краева, С.С. Балабанов. ] проведен ряд исследований, так или иначе связанных с ана­лизом духовной детерминанты социального взаимодействия. Наиболее представитель­ными из них по объему выборки были "Социальная стратификация населения Нижнего Новгорода" (1993) и "Нижегородцы на пороге тысячелетий" (1999).

В качестве методологического подхода в исследовании социального взаимодействия различных групп населения выступает утверждение П. Бурдье о том, что социология "это, прежде всего, социальная топология" [1]. Этот подход предполагает моделиро­вание квазипространства социального взаимодействия и фиксацию положения различ­ных социальных групп в этом пространстве. Первичными переменными для формиро­вания квазипространства человеческих отношений были взяты 17 пословиц, поговорок, максим, заповедей. Их выбор обусловлен скорее эмпирическими, чем теоретическими изысканиями. Установлено, что респонденты в пространстве девятибалльной шкалы предпочитали выбирать крайности: либо полное согласие, либо полное несогласие с предложенными к оценке утверждениями, что делит респондентов на две, в опреде­ленном смысле идеологически непримиримые группы (см. табл. 1).

В анкетах названных выше исследований [2] был сформулирован вопрос: "Человечеством выработано много заповедей, правил, касающихся поведения человека. Какие из приведенных суждений Вы принимаете как руководство в взаимоотношениях с другими людьми?" Ответы на него дали возможность проследить: Куда же в рамках континуума "доброжелательность недоброжелательность" двигались в последние годы нижегородцы.

Анализ одномерных распределений показал, в частности, отчетливые изменения мировоззренческих установок респондентов. На 13 пунктов, например, за шесть прошедших лет сократилось количество людей, отдающих предпочтение ветхозавет­ной заповеди "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего", по Н. Новгороду оно Таблица Ангажированность сознания нижегородцев в афоризмах, максимах, пословицах (7, 8,9 баллов по девятибалльной шкале % согласных от числа опрошенных) Крылатые выражения 1993 год 1999 год N=1311 Н. Новгород N = 576 Н. Новгород N = 929 Область N = 1 Всего Бог терпел, да и нам велел 43, 26, 38, 33, Варварство истребляется варварскими же методами 25, 18, 21, 20, Возлюби ближнего твоего, как самого себя 60, 39, 56, 49, Всяк человек живет для себя, а для других – как получится 43, 40, 45, 43, Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и левую 8, 7, 11, 9, Лучше жить бедняком, чем жить со грехом 52, 45, 48, 47, Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего 49, 36, 41, 39, Не обманешь не проживешь 22, 24, 20, 21, Не пойман не вор 50, 40, 38, 39, Незаменимых людей нет 56, 55, 59, 58, Око за око, зуб за зуб 26, 23, 21, 22, От трудов праведных не наживешь палат каменных 59, 40, 43, 42, Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам 49, 36, 45, 41, С волками жить — поволчьи выть 47, 40, 43, 42, Терпение лучшее спасение 45, 30, 37, 34, Худо тому, кто добра не делает никому 68, 63, 74, 70, Человек человеку друг, товарищ и брат 47, 42, 52, 48, составило 39,3% в 1999 г. против 49,2% в 1993 г. Незначительное сокращение прои­зошло среди респондентов, готовых действовать по максиме "Око за око, зуб за зуб". Если в 1993 г. к такому взаимодействию были готовы 26,2%, то в 1999 г. 23,4%, Если в 1993 г. с пословицей "Худо тому, кто добра не делает никому" были соглас­ны 68,0% опрошенных, то в 1999 г. среди жителей Н. Новгорода их оказалось 63,7%. Правда, в целом по области их было 70,3%. Эти результаты в целом свидетельствуют о том, что для двух третей нижегородцев ценность добра во взаимоотношениях с другими людьми сохраняется. В то же время, ориентируясь на добро, большинство респондентов в своих взаимоотношениях с другими людьми как не принимали, так и не принимают такую фундаментальную евангельскую заповедь, как "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и левую" (75% в 1993 г. и 64,4% в 1999 г.). Надо пола­гать, что для тех респондентов, которые выразили свое согласие с данной евангель­ской заповедью, это не есть рецепт реального социального взаимодействия. Это осознание отвлеченной духовной истины, "которая говорит человеку, что когда с тобой сделали то, что ты воспринял как обиду и оскорбление, учти, что в этой обиде содержится какаято истина о тебе, и, если ты хочешь ее узнать, остановись, не разрешай своего состояния первым же автоматическим движением, каковым является ответ обидчику пощечиной" [3].



Ценностный постулат недавнего прошлого "Человек человеку друг, товарищ и брат" в 1993 г. был поддержан 47,4% опрошенных, в 1999 г. такие составили 48,7% в целом (среди жителей Н. Новгорода 42,9%, области 52,6% (без жителей областного центра)) Обращает внимание существенная разница в ответах жителей областного центра и жителей сельских районов и малых городов области, что показывает повы­шенную агрессивность городской среды. Весьма показательной характеристикой, ука­зывающей на смягчение конфронтационных отношений в обществе, является неко­торое сокращение числа респондентов приверженцев крайних позиций в принятии или отвержении стиля социального взаимодействия, выраженного в пословице "С волками жить поволчьи выть", и рост числа респондентов, лишь отчасти принимаю­щих данную максиму (4, 5, 6 баллов по девятибалльной шкале).

В ходе исследования 1999 г. мы зафиксировали через анализ средних арифметиче­ских значений (Mean) движение социума от сотрудничества к соперничеству по инди­каторам "Терпение лучшее спасение", "Бог терпел, да и нам велел", "Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят". Отметим, что данные инди­каторы воспринимаются скорее как формальная норма. Об этом, в частности, говорит и то, что при переходе к более конкретным правилам социального взаимодействия, таким, как "Возлюби ближнего твоего, как самого себя", происходит значительное сокращение числа респондентов, согласных с этой заповедью. В 1999 г. с этой запо­ведью согласились 39,9% жителей Н. Новгорода (в 1993 г. 60,5%) и 49,8% жителей области в целом.

Наибольшее изменение произошло в сознании нижегородцев относительно максимы "От трудов праведных не наживешь палат каменных". Здесь количество сторонников сократилось примерно на 17 пунктов, то есть нижегородцы склонны считать, что от трудов праведных, если это действительно праведный труд, человек всетаки наживет коекакие палаты, в частности, уважение со стороны окружающих людей, а это тоже всегда капитал. За прошедшие шесть лет на 12 пунктов сократилось число респондентов, ангажированных максимой "Терпение лучшее спасение". Если сравнивать только городское население, то здесь число респондентов, согласных с этой максимой, сократилось на 15 пунктов по сравнению с 1993 годом. Нижегородцы стали более внимательно относиться к тому, кого можно считать честным, а кого нельзя ("Не пойман не вор"). И здесь, по мнению части респондентов, не всегда можно полагаться на правоохранительную систему: вор всегда вор, пусть даже он и не пойман. Так думают около четверти опрошенных (24,6%), при этом наблюдаются различия в ответах жителей Н. Новгорода (19,8%) и жителей области (27,8%).

В целом анализ позволяет констатировать снижение в обществе социальной терпимости; уменьшение любви к ближнему; рост числа респондентов, согласных на "неправедность". Значительная дифференциация в ответах наблюдается в зависимости от пола, возраста, образования и вида деятельности. Более выдержанными, уравновешенными и доброжелательными в общении являются женщины, люди старше 50 лет и лица с высшим образованием. И, наоборот, более невыдержанны, неуравновешенны, агрес­сивны мужчины, богатые, предприниматели и молодежь до 20 лет.

Миру известны две взаимоисключающие формулы социального взаимодействия: ветхозаветная "Око за око, зуб за зуб" и евангельская "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и левую", то есть не отвечай злом на зло. Чему же отдают предпочтение нижегородцы? В 1993 г. 26,2% нижегородцев одобряли ветхозаветную заповедь и только 8,1% были согласны с новозаветной евангельской заповедью. Наиболее сильно ветхозаветной максимой в 1993 г. были ангажированы такие со­циальные группы, как предприниматели, богатые, лица в возрасте до 20 лет. Опрос 1999 г. внес некоторые коррективы: этой заповеди в отношениях с людьми готовы следовать богатые, предприниматели, молодежь, мужчины и рабочие. Заповеди Моисея не разделяли и не разделяют, прежде всего, лица с высшим образованием, дипломированные специалисты, женщины и люди в возрасте старше 50 лет. Еван­гельская же заповедь "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и левую" ближе и понятнее верующим, людям старше 50 лет. Значительное снижение доли лиц, признающих эту заповедь в отношениях с другими людьми, произошло и социальнопрофессиональной группе рабочих: с 12,4% в 1993 г. до 5,1% в 1999 г, "Бедность порок", "богатство достоинство" эти постулаты сформулированы нашим обществом совсем недавно. Каково их влияние на духовную организацию личности? Сегодня 24,5% жителей Н. Новгорода считают, что "Но обманешь не про­живешь", и, тем не менее, 45,8% нижегородцев уверены, что "Лучше жить бедняком, чем жить со грехом".





Установка на обман, хитрость как средство жизнеустройства чаще присуща пред­принимателям, богатым, мужчинам и молодежи до 30 лет. Эти группы безоговорочно приняли постулат о богатстве как главном достоинстве человека. И ради обретения внешнего благополучия они готовы принести в жертву гуманные человеческие каче­ства. Среди тех, кто считает, что "Лучше жить бедняком, чем жить со грехом", главным образом, люди в возрасте старше 50 лет, женщины и рабочие. Достаточно часто с тезисом соглашаются дипломированные специалисты и люди, имеющие низкие доходы.

В обществе, живущем в ситуации раздоров, мести и войн, потребительского отно­шения к природе и людям, встает проблема отношения к врагу и наказания зла. Вековой опыт человечества знает два варианта решения этой проблемы: "Любите врагов ваших", так и не реализовавшийся в истории в виде социальной практики, и "Варварство истребляется варварскими методами". Каждый четвертый нижегородец в 1993 г. и каждый пятый в 1999 г. исповедовали последний принцип. Доля людей, разде­ляющих идею истребления варварства варварскими методами, в рассматриваемых общностях составляла приблизительно от 15% до 26% в 1999 г. и от 20% до 40% в 1993 г. Причем, первые позиции здесь также принадлежат мужчинам (26,5%) и людям в возрасте до 25 лет (приблизительно 25%). На первый взгляд, достаточно неожидан­ными являются подвижки мнения в группе предпринимателей. Если в 1993 г. соглас­ных с данной максимой в этой группе было 40%, то в 1999 г. 17,1%. Можно предпо­ложить, что максиму "Варварство истребляется варварскими методами" предприни­матели примеряют, прежде всего, на себя. А ветхозаветную заповедь "Око за око, зуб за зуб" они берут в качестве нормы поведения но отношению к другим людям (40%).

Максиму "Человек человеку друг, товарищ и брат" признают 48,7% респон­дентов. Противостоящими социальными группами здесь являются, с одной стороны, лица старшего поколения, верующие, женщины (они принимают и разделяют этот принцип взаимоотношений между людьми), с другой это группы предпринимателей, безработных, лиц среднего возраста. Они отвергают этот тип социального взаимо­действия. Поэтому встает вопрос, с какими социальными группами целесообразно связывать надежды на конструктивное решение современных проблем российского общества и, тем более, его будущего.

Конструктивные, созидательные силы общества находятся в тех слоях, которые не утратили доброго отношения к ближнему. Пробудиться они могут лишь вместе с про­буждением во всем обществе человечности как общезначимого принципа социального взаимодействия людей: "…так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему, как к средству" [4]. В "Метафизике нравов" И. Кант [5] главными нравственными обязанностями человека считает любовь и уважение: они составляют основу чело­веколюбия как главной добродетели человека и проявляются в дружеском отношении людей друг к другу. И та, и другая позиции имеют крепкие корни в различных социальных группах. Но именно ориентированные на добро способны удерживать общество от дальнейшей атомизации, конфронтации и варварства.

Pages:     || 2 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.