WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 22 |

ю. г. волков

МАНИФЕСТ ГУМАНИЗМА

(Идеология и гуманистическое будущее России)

МОСКВА 2000

ББК60.5 В 67

Ю. Г. Волков

Манифест гуманизма. (Идеология и гуманистическое будущее

России). — М.: АНО РЖ «Соц.гуманит. знания», 2000. — с.

Работа академика Ю.Г. Волкова «Манифест гуманизма» представляет собой изложение основных идей и принципов идео­логии гуманизма как идеологии будущего российского общества. Идеологические знания и ценности гуманизма, утверждает автор, должны быть положены в основание будущего гуманистического общества России, определяемого в «Манифесте гуманизма» как общество социального гуманизма.

ISSN 08698120 ББК60.5 (приложение к журналу) ©Ю.Г. Волков, 2000 г.

©.Оформление АНО РЖ «Социальногуманитарные знания», 2000 г.

Предисловие «Манифест гуманизма» является логическим завершением предшествующих работ Юрия Григорьевича Волкова «Гуманисти­ческое будущее России» и «Идеология». В данной работе автор попытался привести идеи нового гуманизма (в отличие от идей гу­манизма предшествующих эпох) к единому целому. Целостность идей и взглядов позволяет сказать, что данное произведение Ю.Г. Волкова может стать программной работой, более того, манифе­стом гуманистического движения россиян, испытавших на своем горьком опыте, что социализм и капитализм не являются подлин­но человеческими обществами.

«Манифест гуманизма» адресуется людям, не запятнавшим себя антигуманными действиями против своего собственного на­рода, призывает к созданию нового общества социального гума­низма. Автор показывает, что сущность человека есть совокупность освоенных и добытых им знаний; что человек, в отличие от пред­ставителей животного царства, есть, прежде всего, существо, тво­рящее знания. Это утверждение подкрепляется анализом длитель­ной эволюции Вселенной, развития ее физической, химической, биологической форм. Автор убежден, что в этом состоит косми­ческий, вселенский смысл и предназначение человека в мирозда­нии.

Если человек является рефлективной монадой Вселенной, то напрашивается логический вывод, что необходимо на планете Земля создать общество, в котором будет полностью реализована подлинная сущность человека творца знаний. Именно такое об­щество, и станет подлинно человеческим обществом, обществом, которое в данной работе определяется как общество социального гуманизма. Позволю себе сослаться на исследования СанктПе­тербургской школы гуманистов, которые определяют понятие «гу­манистическое общество» как результат неизбежного естествен ного развития всей предшествующей истории человечества. Дей­ствительно, идеи гуманизма насчитывают тысячелетнюю историю. Элементы гуманистической идеологии можно найти в учениях мыслителей Древнего Мира, это, прежде всего, гуманистические идеи конфуцианства и буддизма, гуманистические воззрения фи­лософов Эллады и Рима. Отсюда остается только шаг до гумани­стической этики христианской идеологии и особенно идеологичес­ких представлений гуманистов эпохи Возрождения. Правда, заме­тим, что в отличие от раннего христианского гуманизма ренессансный гуманизм носил скорее натуралистический, чем духовный характер.

Общеизвестно, что гуманистические идеи вырабатывались и в эпоху Реформации и Просвещения. Определенные гуманисти­ческие новации были присущи духовным исканиям мыслителей новейшего времени, имея в виду гуманистические устремления либеральнодемократической и социалистической идеологий. Осо­бое гуманистическое содержание имела формирующаяся в Рос­сии 19 века религиозносветская идеологии B.C. Соловьева, С.Л Франка, Л.Н. Толстого, а также светская идеология социального гуманизма (до сих пор не понятого и не признанного в России «ге­ния надежды и отваги», как его определяют на Западе) русского писателя и мыслителя А.П. Чехова. Гуманистические идеи были присущи и такому яркому явлению русской духовной жизни, как философские искания русского космизма с его космической эти­кой К.Э. Циолковского и ноосферой В.И. Вернадского. Поэтому идеология гуманизма, или гуманистическая идеология, о которой пишет профессор Волков Ю.Г., является действительно логичес­ким завершением развития гуманистических идей, выработанных раннее в различных идеологиях России, Запада и Востока.

Гуманистическое общество как подлинно человеческое обще­ство является результатом естественного развития человечества: в течение длительной социальной эволюции происходило медлен­ное накопление элементов реального социального гуманизма в различных цивилизациях и обществах. Через столкновение и вза­имосвязи цивилизаций элементы реального гуманизма переходи­ли от одной цивилизации к другой, порой подвергаясь уничтоже нию в отдельных тупиковых цивилизациях, но, возрождаясь в дру­гих, трансформировались и видоизменялись. Постепенно накап­ливаясь, элементы социального гуманизма, несмотря на все пе­рипетии и злоключения человеческого разума, подготовили «по­чву» для создания общества глобального гуманизма, о котором уже рассуждают и пишут думающие философы, социологи, политоло­ги мира.

Эволюция гуманистических идей и элементов реального со­циального гуманизма позволяет нам утверждать и надеяться, что будет, наконец, создано подлинно человеческое общество, в кото­ром в полной мере осуществится раскрытие сущности человека, а именно быть творцом знаний. Ю.Г. Волков определяет его как «град знаний» на Земле и в Космосе. Это положение имеет ключе­вое значение для характеристики гуманистического общества. Производству знаний и, следовательно, формирования и разви­тия самого человека подчинены все структуры нового общества. Для реализации столь благородной и всеобъемлющей цели формирования и развития целостной личности, творящей знания необходимо изменить, перестроить все социальные структуры и сферы будущего общества духовное производство, социальнополитическую сферу, материальное производство, чтобы человек, получив целостное творческое формирование в сфере образова­ния и воспитания, мог развиваться и дальше как творческая цело­стная личность. А не деградировал, как показывает опыт истории, из целостной в частичную личность машинного производства ка­питализма и социализма.

В условиях реформирования российского общества перспек­тивы развития личности приобретают особое значение. От этого зависит, каким путем пойдет Россия, какую готовит она себе бу­дущность и какая при этом роль будет отведена личности.

Острота данной проблематики обусловлена еще и тем, что наряду с фактически состоявшейся деидеологизацией сначала советского, позже и российского общества в нем (обществе) стали нарастать и проявляться симптомы нравственной, духовной дег­радации, дегуманизации важнейших сторон жизни. Граждане вче­ра еще великой сверхдержавы, держащей курс на коммунистичес кую перспективу, вдруг сразу потеряли четкие ориентиры относи­тельно того, какое же общество они создают сейчас, во имя чего терпят тяготы переходного периода, ради какой высшей цели? Не только же ради свободного рыночного, увы, далеко не совершен­ного демократического общества? По какому пути пойдет российское общество? вечная ди­лемма витязя на распутье. Вернуться назад, к социалистическо­му пути равнозначно возврату в тоталитарный тупик. Развернуться в сторону дореволюционной православной идеологии? также ту­пиковая ветвь движения. Западная схема развития России, пред­лагаемая неолиберальными идеологами, подвергается неприятию и ожесточенной критике со стороны значительных групп и слоев населения.

В поисках ответов на эти извечные для России вопросы, с уче­том мировых тенденций к формированию глобального общества, где сквозными становятся общечеловеческие, гуманистические ценности жизни, мы можем и должны придти к выводу о неизбеж­ности вызревания в России гуманистического общества, т. е. об­щества, в котором постепенно и постоянно будут накапливаться, реализовываться на практике естественные элементы реального социального гуманизма, поступательные тенденции, пробившие себе дорогу в течение длительной эволюции людских обществ. В фундамент этого процесса ляжет развернутый комплекс идей гу­манизма, теоретических взглядов гуманистического толка, особое место среди которых займут представления о человеке и личнос­ти.

Замечательно, что описываемую модель будущего гуманис­тического общества автор предваряет теоретическим анализом исходных понятий идеологии гуманизма: дана история понятия идеологии от представлений об идеологии основателя идеологаведения де Трасси до взглядов современных нам исследователей идеологического процесса. Автор дает и свое определение идео­логии в целом и идеологической структуры общества как своего рода «мозга и разветвленной нервной системы» общества. Ее раз­рушение, деидеологизация приводят к стагнации, к разложению, гибели устоявшихся социальных структур. Этот вывод легко, к сожалению, проверяется на судьбах современного демократичес­кого общества России.

Разрабатывая идеи, определяющие сущность, характерные черты, функции, уровни развития идеологий, Ю.Г. Волков вносит заметный вклад в развитие российского идеологоведения, что осо­бенно важно в условиях происходящей деидеологизации России, идеологического безвременья и духовного упадка среди значитель­ной части и слоев Российского общества.

Выскажу твердое убеждение, что данный манифест может послужить теоретической основой создания и социального движе­ния гуманистов России и образования особой партии профессио­нальных идеологов, если иметь в виду задачу формирования рос­сийской гуманистической партии. Профессиональные идеологи гуманистической партии будут учеными, творчески разрабатыва­ющими гуманистическое идеологическое учение; духовными на­ставниками, выполняющими функции идеологического просвеще­ния, образования и воспитания; будут направлять и руководить организациями, осуществляющими функции власти и управления в гуманистическом обществе.

Такой предстает со страниц данной книги будущность России, оплодотворенная мощным социальным и оптимистичным движе­нием за подлинно человеческое, справедливое общество социаль­ного гуманизма.

Президент Академии гуманитарных наук России /Гуляев В. Т.

Роль идеологии в жизни современного российского общества Наш мир — чужбина для истины:

никому не ведомая, блуждает она среди людей.

(Блез Паскаль) В условиях объявленной демократамиреформаторами деидеологизации российского общества происходит духовная дег­радация россиян, особенно эта западная либеральная идея деидеологизации сказалась на духовном и нравственном развитии молодежи России. Российская молодежь оказалась совершенно беззащитной перед натиском западной идеологии и массовой куль­туры, культивирующей такие пороки западного свободного мира, как культ наживы, насилия и гомосексуализма, уход молодого по­коления в иллюзорный мир, вызываемый применением наркоти­ческого вещества. Социологические исследования, проводившие­ся в молодежной среде россиян, показывают, что деидеологизация российского общества приводит к формированию молодых людей без мировоззрения, но, как известно, индивид, лишенный мировоззрения, превращается в животное в облике человеческом. Для таких индивидов нет ничего святого, нет, как говорится, за ду­шой никаких высших духовных и, прежде всего, нравственных цен­ностей, которые бы возвеличили человека, формировали его че­ловеческое достоинство, веру в подлинно человеческое, гуманис­тическое будущее человечества.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 22 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.