WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |

АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

ю. г. волков

HOMO HUMANUS ЛИЧНОСТЬ И ГУМАНИЗМ

(Социологический аспект)

Научный редактор

доктор философских наук,

профессор, членкорреспондент РАН

А. В. Дмитриев

Челябинск 1995

Рецензент В. С. Поликарпов, доктор философских наук, профессор

Редактор Л. Г. Ткаченко

Волков Ю. Г.

Личность и гуманизм. (Социологический аспект). 1995. — 226 с.

ISBN 5—7135—0087—X В монографии исследуется сложная и неоднопорядковая связь кос­мического, биологического и социального в человеческом индивиде, де­лается попытка проанализировать взаимосвязь генезиса личности и гло­бального гуманизма, затрагиваются такие проблемы, как идеология и человек, гуманистическое будущее России, социальный механизм фор­мирования личности.

Адресована студентам и преподавателям, государственным деяте­лям и политикам, исследователям, всем, кто интересуется новыми под­ходами в рассмотрении современных проблем личности.

ISBN 5—7135—0087—X © Волков Ю. Г., ПРЕДИСЛОВИЕ С работами Юрия Волкова я впервые познакомился осенью 1994 года. В ноябре 1994 года мой российский друг и коллекционер моих работ Александр Шадрин при­вез в НьюЙорк мне в подарок несколько книг Юрия Вол­кова. Сначала беглый просмотр, а затем более глубокое знакомство с трудами русского профессора философии университета г. РостованаДону Юрия Волкова придало мне уверенность и вдохновение, что живая философская мысль в России возрождается после 70 лет периода мра­кобесия, застоя и спячки.

Мне весьма близкими и родными по духу оказались идеи: «Без отдельной личности мир неполный, без России мир неполный...»,— высказанные Юрием Волковым.

Удивила глубина философского исследования связи космического, биологического и социального в человече­ском индивиде, во взаимосвязи генезиса личности и гло­бального гуманизма. Весьма понравился простой язык изложения сложнейшего философского и социологическо­го материала, данного в книге, доступной как для науч­ной элиты, так и для широкой аудитории читателей и в России, и за ее пределами.

Все вышесказанное вызвало у меня желание доступ­ными мне художественными способами и средствами вы­разить те мысли и чувства, которые породила во мне кни­га Юрия Волкова «Личность и гуманизм».

К моему великому сожалению, постоянный недостаток времени не позволил мне сразу поработать над иллюст­рацией книги «Личность и гуманизм», а также требова­лось согласие автора книги.

Личное знакомство с Юрием Волковым в июне 1995 года укрепило во мне мысли о необходимости иллю­страции книги и ее переиздании, что и было предложено мной автору данной книги.

Я весьма рад, что уважаемый читатель сможет теперь ознакомиться с нашей совместной работой и оценить, как нам удался симбиоз науки и искусства.

Огромную благодарность и самые наилучшие пожела­ния я высказываю также в адрес Александра Шадрина, который взял на себя добровольную обязанность по под­готовке книги к переизданию в иллюстрированном вари­анте, а также всех, кто принял самое активное участие в работе над изданием данной книги.

Михаил Шемякин, июль 1995 год. Клаверак ВВЕДЕНИЕ Конец XX — начало XXI столетия — одна из тех ред­ких эпох, когда в процессе обновления истории происхо­дит цивилизационный сдвиг, т. е. переход от одного типа цивилизации (в данном случае от буржуазной, техноген­ной цивилизации) к совершенно иной, имеющей планетар­ный характер. Смена типов цивилизации сопровождает­ся чередой кризисов, а в центре изменений, находится нерешенная до сих пор проблема личности, чье сущест­вование немыслимо вне социальной среды, вне общества. Ведь «личность всегда есть совокупность лишь опреде­ленных отношений, которые можно представить как ин­дивидуальное бытие отношений общества, которые лич­ность в своей жизнедеятельности сделала достоянием своего внутреннего «Я»1. Понятие «личность» фиксирует меру социального в человеке, а значит, решение пробле­мы личности и разрешение кризиса цивилизации взаимо­связаны. Поэтому необходим теоретический анализ спе­цифичности генезиса (или формирования) личности в ус­ловиях известного упадка духовности человечества, усиленного современным социальнополитическим кризи­сом, обозначившего «начало нового большого поворота в ходе всемирной истории»2.



Современному российскому обществу, где после па­дения марксистской идеологии и тоталитарного полити­ческого режима царит упадок нравов и хаос в социаль­ных сферах, предстоит приобщаться к развитию миро­вой цивилизации. В связи с этим возникает вопрос: а каков же сам характер этого развития мирового цивилизационного процесса? Ответ отнюдь не прост и лишен однозначности. Многие, например, придерживаются точ­ки зрения Ф. Фукуямы, изложенной в статье «Конец истории». В ней утверждается, что история, а, следова­тельно, и человеческая цивилизация достигли своей вер­шины, своих пределов3. По их мнению, и наше общество ожидает такая же перспектива, которая не обещает ни­чего радужного.

Другие исследователи показывают иные перспективы истории и мировой цивилизации. Известный российский философ Г. Г. Дилигенский в своей работе «Конец исто­рии» или смена цивилизаций?» сделал вывод о формиро­вании глобальной цивилизации, которая имеет не только целостносистемный, но и внутренне плюралистический характер, причем в отличие от существующей техноген­ной цивилизации она по своей сути является антропоген­ной4. И действительно, многие факты свидетельствуют о началах формирования единой планетарной цивилиза­ции.

Тенденция к глобализации в условиях смены типов ци­вилизаций ведет к появлению мира «нового индивидуа­лизма, где личность сможет максимально проявить свои творческие способности»5. Освободившись от груза скле­ротических, омертвевших структур, различного рода предрассудков, новая цивилизация попытается, видимо, найти новую систему равновесия между личностью и об­ществом, предполагается и одновременное формирование нового, глобального гуманизма. До сих пор в истории ци­вилизации зафиксированы различные версии гуманизма, а именно: эллинистический, христианский, возрожденче­ский, экзистенциалистский в его религиозном и светском вариантах, китайский и др6. Многообразие концепций гу­манизма в конце XX столетия сопровождается тенден­цией синтезирования гуманистических позиций, освобож­дения их от расизма, этноцентризма и пр. Становление глобального гуманизма связано со все более широким распространением универсальных, общечеловеческих ценностей, без которых человечество просто не выживет.

На становление глобального гуманизма оказывает влияние и необходимость создания постклассической платформы естествознания, которая позволит установить истинное значение экологических связей для постижения глубинной сущности человеческой эволюции. В меморан­думе о необходимости организации Международного Центра и программе «Новая космогония», подготовлен­ных академиком В. Казначеевым, заявлено: «На плат­форме «Новой космогонии» предстоит изучить закономер­ности этно, антропо и онтогенеза, оценить резервы здо­ровья популяции и отдельного человека с позиций антропоэкологии»7. Исследование природы человека ны­не требует новых подходов, где точные научные знания дополнялись бы теологией, теософией, искусствознанием, этикой и пр.

В этой книге автор исследует сложную и неоднопорядковую связь космического, биологического и социального в человеческом индивиде, делает попытку проанализиро­вать взаимосвязь генезиса личности и глобального гума­низма. В предлагаемом исследовании как авторском рас­смотрении проблемы человека развиваются идеи, кото­рые в свое время были изложены в моих кандидатской и докторской диссертациях, в материалах конференций и симпозиумов, в частности, всемирных социологических конгрессов: Мехико (1982), Мадрид (1990) и Билефельд (1994). Данная концепция апробировалась в курсах лек­ций, прочитанных в Ростовском государственном универ­ситете, Институте по переподготовке и повышению ква­лификации преподавателей социальных и гуманитарных наук при РГУ, ее выработке способствовало творческое содружество с профессором В. С. Поликарповым и до­центом В. С. Малицким, материалы которых использова­ны в данной работе. Проблемное изложение материала и постановка острых, актуальных вопросов адресована исследователям, государственным деятелям и полити­кам, преподавателям и студентам, всем, кто интересуется новыми подходами в рассмотрении современных проблем личности.

Глава история понятия личности О понятиях «человек», «индивид» и «личность». Опре­деление личности в философской и социальной мысли Древ­него мира. Понятие личности и человека в средние века и в эпоху Возрождения. Понятие личности в философской и социальной мысли Нового времени. Определение целостной личности в учениях социалистовутопистов. Марксизмлени­низм о всесторонне и гармонически развитой личности.





В 1994 г. на XVIII Всемирном социологическом кон­грессе (Билефельд, Германия) рассматривались различ­ные аспекты человеческого бытия и место человека в со­временном мире1. В центре внимания ученых оказались такие фундаментальные определения природы человека (и его сущности), как «человек», «индивид», «личность», «общество», «свобода», «ответственность», «воля», «страх» «совесть» и др. Несмотря на многообразие под­ходов к этим понятиям, участники социологического конг­ресса пришли к мнению, что человечеству нужны сейчас исследования, которые были бы основаны на единстве ис­тины и нравственности, познания и ответственности, об­щечеловеческих потребностей и индивидуальной свободы. Конгресс отметил также, что в настоящее время актуали­зирован целый спектр кардинальных вопросов: «Что такое человек?», «Какова природа человека?», «В чем сущность человека?», «Что значит человеческая индивидуаль­ность?», «Что следует понимать под личностью?», «От чего зависит смысл и ценность человеческой жизни?».

На протяжении тысячелетий истории религиозной и философской мысли накоплено множество различных идей, концепций и гипотез относительно извечных вопро­сов человеческого существования. В предисловии к анто­логии «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Про­свещения» П. С. Гуревич и И. Т. Фролов пишут: «Чело­век — уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука, ни философия, ни ре­лигия не могут в полной мере выявить тайну человека. Когда философы говорят о природе или сущности чело­века, то речь идет не столько об окончательном раскры­тии этих понятий, их содержании, сколько о стремлении уточнить роль названных абстракций в философском раз мышлении о человеке» И хотя понятия «природа человека» и «сущность че­ловека» зачастую используются как синонимы, между ни­ми имеется достаточно тонкое различие. Понятие «при­рода человека» фиксирует общие, инвариантные черты, присущие Homo sapiens как роду и независимые от би­ологической эволюции и исторического процесса. В ряде работ показано, что природа человека есть единство и взаимодействие порядка и хаоса3. Вместе с тем у чело­века имеется основное качество (разумность, способность к общественному труду, участию в сложных формах со­циальной жизни, созданию мира культуры), выявление которого позволяет говорить о постижении его сущности. Вычленение ядра человека, выделение того или иного ка­чества как основного, принципиального, т. е. конкретное понимание сущности нашего «Я», зависит от мировоз­зренческой и методологической установок. Неудивитель­но, что в истории человеческой мысли мы встречаемся и с теоцентризмом (культ бога), и антропоцентризмом (культ человека), и природоцентризмом, и социоцентризмом в их различных версиях.

Представляет интерес выяснение смысла понятий «че­ловек», «индивид» и «личность». Ведь многие мыслители и ученые не всегда проводят между ними различия, что вполне оправдано при какихлибо частных решениях, но недопустимо при рассмотрении фундаментальных про­блем человеческой экзистенции. Так, биологи и медики не всегда обращают внимание на социальные характери­стики. Гуманитарии же упускают из виду, что культур­ные особенности человека основаны на нейробиологических механизмах человеческого тела. Единство духовной и физической сторон человека может восприниматься как тривиальность в своей очевидности, однако оно, именно в силу своей очевидности, нередко недооценивается в ряде современных концепций жизненной среды человека. В от­ношении развития технической цивилизации не делается необходимых выводов из того обстоятельства, что чело­век, развивая свою культуру, не перестает быть предста­вителем вида Homo sapiens, который связан со своей сре­дой природными и общественными связями — как этни­ческими, экономическими, так и биологическими, физическими, космическими.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.