WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

Владимир ВОЛЖСКИЙ

ОСНОВАНИЯ СИНТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ЧЕЛОВЕКА

СТУПЕНИ

С. Петербург

1997

Данная книга является продолжением идей, высказанных автором

в книге "На пути к новой философии" (СПб.,1992). Здесь впер

вые представлен вариант синтетического подхода к пониманию

человека. В книге прослеживается эволюция взглядов на проб

лему человека в истории философии, рассмотрено ее современ

ное состояние. Для широкого круга читателей.

© "Ступени" оформление © В.И.Смирнов С О Д Е Р Ж А Н И Е Введение......………………………….............................................. Кризис человечности.......................………………….................... Понятие жизненного пути человека............................ ………….. Краткий очерк понимания человека в истории философии........ Натуральный план............................................ …………………… Социальный план............................................. …………………… План самосознания........................................... …………………… Понятие индивидуальности.................................... ………………. Заключение.................................................. ……………………….. ВВЕДЕНИЕ Философия находится сегодня в глубоком кризисе. Глубина его измеряется степенью чадящей задымленности просвета на путях дальнейшего продвижения в этой загадочной области знания. Но какой бы мерой мы ни меряли, нам неизбежно придется признать факт кризиса, ибо слишком уж очевидна эрозия европейского разума.

Хайдеггер высказал предположение о завершении европейской философской традиции, оговорившись правда, что время завершения может превысить время ее прежнего существования. Сможем ли мы заглянуть в пятое тысячелетие и надо ли это делать? Мы живем здесь и теперь, поэтому нас интересует сегодняшнее положение дел. А сегодня мы можем утверждать, что для философии были и более неблагополучные времена (например, во времена Эллинизма и Возрождения), однако она не только выжила, но и успешно впос ледствии развивалась.

Нельзя не отметить, что поиски выхода из кризиса ведутся достаточно интенсивно. Наибольшая активность наблюдается вокруг России или, как часто выражаются, русской духовности. Так, например, американец Клинтон Гарднер в книге "Между Востоком и Западом" с симптоматичным подзаголовком "Возрождение даров русской души" пишет: "Теология, философия и "наука" в ХХ веке зашли в тупик, и люди должны теперь открыть новые типы мышле ния, найти "философию будущего""(1). Он полагает, что новая дисциплина (пока не имеющая названия) будет детищем России и Запада, основывающемся на "диалогической ткани человеческой жизни"(2). Главной целью её станет достижение мира в обществе и восстановление чувства осмысленности и целесообразности чело веческой жизни. Такие намерения нельзя не назвать благими. Хо чется здесь отметить радикальную непохожесть русской и западной философских традиций. Теперь ясно, что западная традиция зашла в тупик или, лучше сказать, исчерпала себя вместе с западной цивилизацией. Русская традиция была лишь искусственно прервана, а потому подкупающе манит к себе, обещая указать выход из тупи ка. Надо сразу оговориться, что предполагаемый диалог между Россией и Западом будет неполноценным, если забыть о третьей стороне Востоке. Правда, здесь возникают свои трудности. Са мозамкнутые, ориентированные лишь на свою исключительность, восточные традиции совершенно сегодня не готовы к диалогу. Хотя они интенсивно изучаются как в России, так и на Западе, всета ки диалога до сих пор не получилось. Сами же мыслители Востока, усвоив западную философию, либо переносят её на свою почву (например, Ауробиндо Гхош), либо пытаются показать, что их традиция не хуже ( Чаттерджи и Датта, Рой ). Русская же философия еще не проникла в восточные умы, поэтому вопрос о ней пока не ставится.



Собственно говоря, если речь и идет о "диалоге", то лучше здесь использовать слово "триолог". В этом триологе ведущая роль, и с этим, кажется, теперь многие согласны, принадлежит России. Главным аргументом для подтверждения этой точки зрения является способность русских к синтезу, чего нет ни на Западе, ни на Востоке. Синтез сегодня необходим по следующим со ображениям: 1. в сложившейся ситуации нет ни третьего, ни четвертого и т.д. пути (они возможны лишь с полной гибелью цивилизации); 2. сегодня человечество знает, чего оно не хочет, но не знает чего хочет, ибо новое еще не проявилось, а, следовательно, не может быть предметом желания; 3. гигантский человеческий опыт о человеке и интенсивные исследования ХХ века нуждаются сегодня в синтетическом обобщении с тем, чтобы п о т о м увидеть н о в ы е горизонты человековедения;

4. общая тенденция к всемирной интеграции настоятельно требует дать ответ на вопрос, который всегда в первую очередь интересо вал людей что есть человек? Но не региональный человек (исламский, конфуцианский, даосский, буддийский, индуистский и т.п.), а человек вообще, землянин. Кризис человековедения сегодня это кризис регионального человека, кризис пред ставлений и мировоззрений, утверждающих приоритетность той или иной модели человека. Именно изза упорства этих позиций двадцатый век представлял из себя страшную мясорубку, пере малывающую миллионы и миллионы человеческих жизней.

Вариант синтетического подхода, предлагаемый в данной ра боте, строится на четырехчастной модели, где диада "знание и человек" предстает как одно целое. В истории философии эти два понятия были не только центральными, но и никогда не были отделены друг от друга. Кроме того, синтетической модели в истории философии и быть не могло, т.к. человек лишь постепенно открывал себя для себя. Проходили целые эпохи, в которых куль тивировался тот или иной образ человека (план по нашей терми нологии). И только ко второй половине нашего века самопознание человека "прошло" все планы, создав, тем самым, почву для син теза.

Слово "синтез" двусоставное. Его происхождение связано со словами: "син" сложение, составление и "тезис" уста новление, условие. Особенностью синтетического, в отличие от синкретического, является получение такого новообразования, ко торое в качестве основной характеристики имеет целостность.

Как показывает этимология, процесс синтезирования имеет своей целью скорее создание условий для приведения различных установ лений к единству (целостности), нежели для предварительного по лучения некой целостности и последующего приведения различных установлений к ней. Иначе говоря, синтезирование относится к области трансцендентального.

Когда мы утверждаем возможность синтезирования, то неиз бежно должны указать на фон, на котором разыгрывается современ ная драма человека. Нам приходится говорить о реальном челове ке, осуществляющем свое бытие здесь и теперь. И хотя в этой книжке будет уделено должное внимание истории человека, тем не менее главным останется вопрос о современном человеке. При этом автор данной работы вполне отдает себе отчет в том, что сколь бы сложным и в то же время целостным ни оказывался образ чело века в ту или иную эпоху, сущность его всегда оставалась ускользающей от усматривающего сознания. Что же касается фона, то его сегодня можно охарактеризовать как кризис человечности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Гарднер К. Между Востоком и Западом. Возрождение даров русской души. М.:Наука. 1993, с.9.

2. Там же, с.31.

КРИЗИС ЧЕЛОВЕЧНОСТИ Человечность это совокупность собственно человеческих качеств, т.е. тех жизнеотношений, которые выделяют человека среди других существ. Иными словами, то, что именуется человеч ностью, обычно обозначают термином "культура". Это понятие было выработано в Новое время просветителями. С тех пор, по мере углубления в смысловые оттенки, сложилось огромное число точек зрения относительно его понимания. В нашу задачу не входит их уточняющий разбор. Под культурой мы здесь будем понимать культивирование определенных форм жизнедеятельности в данную эпоху. Сущностью культуры является воспроизведение или повторение определенной совокупности жизнеотношений и форм жизнедеятельности общества.





Традиция в таком случае понимается как непрерывное воспро изведение одних и тех же форм от поколения к поколению в рамках данной общности "мы". Безусловно, однозначного повторения осу ществить невозможно. Поэтому традиция подразумевает воспроизве дение сущностных жизнеотношений, являющихся костяком, жизнеор ганизующим центром данного "мы", его собирательным началом. Са ма по себе традиция, если на неё не оказывают давления внешние влияния, эволюционирует очень медленно, практически незаметно для каждого данного поколения. Резкие изменения в жизни общест ва как раз связаны с надломами и разломами в традиции.

Остатки её еще долго могут жить в поколениях, но они уже теряют свою жизнеорганизующую функцию.

Слово "культура", как отглагольная форма слова "культи вировать", обозначает воспроизводимость обществом от поколения к поколению жизнеутверждающих начал, тогда как слово "цивили зация" обозначает условия как жизнеспособности этих начал, так и их видоизменения (вплоть до замены новыми). Правда, в последнем случае меняется и сам характер цивилизации, или, как говорят, меняется сама цивилизация.

После высказанных предварительных замечаний необходимо определиться в отношении понятия кризиса. Слово "кризис" (однокоренное со словом "критика" !) в древнегреческом озна чает: разбор, суд, решение, приговор, решительный исход, спор, состязание, толкование. Кризис это самосуд действительности.

В дальнейшем мы будем его употреблять в рамках указанного семантического диапазона.

Сущностью господствующих сегодня настроений является апо калиптичность. Этой теме посвящаются многочисленные эссе, трактаты, художественные произведения. Она постоянно находится на слуху о обитателей современного Запада. Этимологически апо калипсис погречески означает откровение, разоблачение, сня тие покрова, обнажение. У древних греков сочетание "апокалипти ческие речи" значило "непристойные речи", в которых обсуждались скрываемые части тела. Следовательно, апокалиптичность имеет в виду высвечивание того, что до сих пор не было предметом глас ного обсуждения. Апокалиптическое видение, благодаря совлечению покрывала Майи (или Изиды), позволяет достичь полного овладения истиной. Истина здесь проста конец всему, ибо апокалипсис это идеология конца.

Культура, воспроизводя основные феномены цивилизации, выступает как самосознание последней. В культуре находят свое отражение сущностные структуры бытия цивилизации. Соответ ственно, если "больна" цивилизация, то и "больна" культура.

При анализе кризиса культуры по аналогии с медициной мы в дальнейшем будем использовать термин "синдром", т.к. иногда этим термином обозначают самостоятельные нозологические еди ницы или стадии (формы) какойлибо болезни. Кризис это заключительная стадия болезни. Естественно ожидать, в со ответствии с указанным определением, для него синдром при нимает определенную форму. При этом слово "болезнь" упот ребляется здесь не более, чем в метафорическом смысле, ибо, вопрос о норме и аномалии в медицине прямо связан с проблемами все той же культуры. Вот почему интенция ката строфичности есть некое предчувствие какогото конца, смерти чегото.

Демографический синдром выражается в озабоченности демог рафической ситуацией сегодня. В работе "Восстание масс" Орте гаиГассет отмечает, что основной причиной появления "масс" является демографический фактор. За двенадцать веков (с 6 по 19) европейское население ни разу не превысило ста восьмидесяти миллионов человек, за столетие с небольшим (с 1800 по 1914) достигло четырехсот шестидесяти. "Три поколения подряд челове ческая масса росла как на дрожжах и, хлынув, затопила тесный отрезок истории"(1), пишет он. Головокружительный рост насе ления означает все новые и новые толпы, которые с таким ускорением извергаются на поверхность истории, что не успевают пропитаться традиционной культурой. В результате современный европеец душевно здоровее своих предшественников, но духовно беднее. Школы внедрили в него современные навыки, но не сумели воспитать. "Если этот человеческий тип будет попрежнему хозяй ничать в Европе и право решать остается за ним, то не пройдет и тридцати лет, как наш континент одичает"(2), печально предре кает испанский мыслитель.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.