WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 83 |

Виктор Райков

МИР КАК ДОСТОВЕРНОСТЬ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1 Понимание

Глава 2 Согласие

Глава 3 Бытие

Глава 4 Умозрение

Глава 5 Движение. Время

Глава 6 Свобода. Смерть (Часть первая)

Глава 7 Свобода. Смерть (Часть вторая)

Всеобщее представление о какомлибо предмете может быть знанием, очевидным для всех или составлять набор отдельных и несовпадающих мнений. Чем сложнее предмет, тем больше приходится считаться с разногласиями по его поводу. Однако возрастание разногласий означает и уменьшение насущной важности их предмета. Не приходится слишком спорить по поводу того, что определяет собой согласованные действия жизнеобеспечения многих личностей. Но когда внимание переводится на вещи более обширные и отвлечённые, несогласие мнений перестаёт быть недопустимой помехой и становится нормой свободного познавательного общения. В пределе речь идёт уже не о том или ином предмете, который нужно постичь для конкретных целей, а обо всём мире, который нужно осмыслить. Каждый, кто скольконибудь успевает в этом, получает не более чем свой собственный – личный и неоспоримый мир. Но ведь и такой мир должен остаться тем, что он есть – единым миром для всех.

Из этой проблемы возникает философия в самом широком смысле, вначале как способ самоопределения личности, затем как средство преодоления человеческой отчуждённости. Общение здесь не похоже на доказательный научный спор или изящное столкновение вкусов по поводу экспоната выставки. В этом вопросе «академический» и «стихийный» интересы и способы рассуждения сомкнутся и уравняются, в равной степени обнаруживая сомнительность своих результатов. И не значит много – являются ли собеседники специалистами, ведущими свою работу с соблюдением определённых условностей, или дилетантами, готовыми всё принять и выдать за чистую монету. Каждый из них, даже не будучи склонным использовать приёмы политических ораторов и религиозных проповедников, всё же изыскивает способы внушить свои мысли – помимо того, что старается излагать их с возможной логической безупречностью. В результате обесценивается намерение, присущее всякому спору – найти истину, открыть то, что существует на самом деле.

Доходя до этого пункта, многие навсегда утрачивают доверие к философии. Те же, кто не утратят его ни при каких обстоятельствах, скорее всего поймут, что всякая декларация истины о реальном мире – это просто приглашение признать проблематичный характер самой реальности, которая поэтому и вызывает особенный и углублённый интерес к себе.

В этой книге очерчен вариант современного рационалистического мировоззрения. Не являясь тривиальным, оно остаётся равноправным с иными – существующими и возможными. И так же, как и они, устремлено к достоверности – в попытке найти точку, с которой мир кажется наблюдателю таким, каким он должен, по его мнению, предстать и многим другим живущим. Намерение увидеть мир как он есть – это всегда способ концентрации, подобный пристальному взгляду в некое Окно. За этим Окном – всё то же окружающее мир вещей и человеческая жизнь, но теперь это уже особым образом отстранённые мир и жизнь. Если они теперь выглядят непривычно, то всё же не могут оказаться чужими, и потому философия на все времена сохранила свою значимость и своё драматическое начало, привлекающее к ней каждую неравнодушную личность.

ПОНИМАНИЕ Жизненное условие всякого философского исследования.

Свобода человеческого существа одновременно определяется и ограничивается фактом его жизни. Можно поразному распоряжаться своей жизнью как уже предоставленным даром, но не самим этим предоставлением, однажды безоговорочно свершившимся. Поэтому имеется нечто единственное в своём роде, что сопутствует самосознанию человека и всем возможным проявлениям его свободы – вместилище его жизни, называемое миром. И если дар жизни принимать как первичную предпосылку для всего остального, то очевидным окажется и наличие мира, даже если бы с самого начала и не было понятно: что это такое – мир? Сама способность понимать обусловлена чемто уже наличным – развитым мышлением, языком, а для этого некоторые сведения, подлежащие вначале усвоению, должны затем уточняться и пересматриваться. Так постепенно складывается для человека его познавательная деятельность, занимающая своё место среди прочих занятий, призванных сохранять и упрочать саму жизнь. Но человеческая свобода породила и другую разновидность познания, имеющую внеприкладное значение выявления сущности мира и жизни, того, что они есть. Тогда в первом случае имеем прикладное познание (переходящее затем в научное), а во втором – философское осмысление. Первое, начиная с простого, простирается затем на области мира всё более удалённые в пространстве и времени от обыденного опыта, обретая формы и язык описания, несхожие с общеупотребительными. Но и в этом случае связь со всем привычным сохраняется благодаря искусственным средствам наблюдения и опытного воздействия – посредниками между воспринимающими способностями организма и явлениями, уже недоступными для этих способностей.



Философия же в своих исследованиях лишена таких удачных посредников. Любая система философских категорий должна какимто образом учитывать первичный и простейший факт жизни, в котором предстаёт окружающий мир – опору начальных жизненных сведений и здравого смысла. Но может быть, главное в начале философского осмысления отношение к этому первичному факту как шифру, допускающему многообразные интерпретации. Мир и жизнь имеют место и подлежат исследованию, но для этого они должны быть определены в некотором главном смысле и на языке понятий, уже укоренённых в данном конкретном сознании. Например, является ли всё окружающее многообразием материальных вещей, взаимодействующих согласно присущим им законам, или всё это обусловлено чьейто Высшей Волей? Ответ на это вопрос вырастает вместе с развитием самого сознания и является скорее предпосылкой сущностной мысли чем её итогом, здесь философская истина уже имеется до всякого философского исследования, и всё остальное будет сводиться к упорядочиванию следствий из данного полагания. Это оказывается необходимым для выхода за пределы стихийного, наивного, хотя и первичноосмысленного представления окружающего. Легко забыть, что главное знание стоит здесь в начале, а не в конце как бы навязанное духовным развитием данной личности и определяющее её явные и скрытые жизненные цели, несмотря на то, что переход к философскому исследованию по первоначальному замыслу должен был стать преодолением этих целей ради обретения сущности вещей и мира. И если указанная неудача, подмена целей действительно неизбежна, то оправдана она может быть только ясным осознанием этой неизбежности и определяемой ею неустранимой двусмысленности всякого сущностного проникновения. Всё это придётся иметь в виду в излагаемом здесь варианте общего осмысления наиболее распространённого на сегодняшний день естественнонаучного взгляда на окружающее.

Некоторые проблемы познавательного метода и резервы их преодоления.

В нашем случае главный выбор сделан: предполагается, что выявление сущности мира основано на его научном познании, которое принимает мир как многообразие предметов и явлений, имеющих свои названия, определения, но и своё независимое существование, а также имеются отношения и взаимосвязи как между предметами, так и между частями внутри каждого из них. Это есть установка на объективность внешнего мира по отношению к воспринимающему наблюдателю – такому же предмету в ряду прочих. Согласно этой установке если некоторый предмет не воспринимается, он не перестаёт существовать и быть частью того мира, который включает в себя все существующие предметы. Имеются давно известные трудности в таком воззрении. Их примеры альтернативы «конечность/бесконечность мира в пространстве» и «начало и конец/отсутствие начала и конца мира во времени». За подобными неясностями, относящимися к познанию природы, следуют проблемы свободы человеческого существа, конечности и смысла его существования, а также правильного устройства жизни личности и справедливого – для сообщества личностей. Всё это затрагивается многочисленными научными и вненаучными направлениями мысли, и существует немало заверений в решении этих проблем. И любое новое решение может выглядеть тем привлекательнее, чем с более неожиданной стороны будет обозреваться сама исходная проблема. Насколько это нужно и плодотворно – заранее трудно угадать, но любой риск здесь оправдан, ведь указанные проблемы не такие уж и отвлечённые, и связанные с ними разногласия всё больше обостряются в наше время.





Непрояснённости имеются и не на столь масштабном уровне проблематики, и не в отношении сложнейших для постижения явлений. Основой жизни является очевидность чувственного восприятия, но эта вынужденная очевидность (которую в любом случае следует использовать в качестве исходного этапа познавательного процесса) не может быть слишком значима в сложнейших теоретических построениях современной науки. Всякое предположение о том, что достоверностью обладает не прямое восприятие, а род умозрения, например интуиция сущности вещи всё же должно отталкиваться от жизненной очевидности и преодолевать её определённым ходом мысли. Кажется неоспоримым суждение типа: «Это – такойто предмет, определённый в силу своего имени». Но эта определённость может окончиться с возникновением самых простых вопросов. Наука даёт ответы на эти вопросы с определёнными оговорками: сам вопрос и ответ на него должны быть правильно сформулированы, то есть «научно», с применением установленной терминологии, использующей некоторые общие понятия, значение которых подразумевается опятьтаки очевидным. Наука не может функционировать иначе, но исходное сомнение идёт дальше этих возможностей – к истоку очевидности как таковой и пытается ставить «ненаучные» вопросы. Например, если твёрдый предмет образует с другим таким же предметом новое целое, то где граница между ними? Ведь можно напрячь зрение, чтобы увидеть толщину и неправильную форму линии, казавшейся прямой и простой. Некогда этот феномен был описан следующим образом:

«По мере того как ощущение становится острее, оно постигает большее число частей предмета, т. е. предмет является бoльшим и его форма изменяется, так как части по его краям, которые раньше были невоспринимаемы, теперь оказываются его линиями и углами, весьма отличающимися от тех, которые были восприняты в менее острых ощущениях. И, наконец, тело должно показаться бесконечным после различных изменений в величине и очертаниях, когда ощущение станет бесконечно острым» [1 Беркли Дж. Сочинения. М., «Мысль», 1978, С. 192.].

Известно также о том, что предметы состоят из мельчайших подвижных частей, – почему тогда идёт речь об отдельных предметах, если эти части замещают друг друга и должны образовывать непрерывную среду? Предметы взаимопревращаются, а также появляются и исчезают, притом что согласно здравому смыслу ничто не может ни появиться из ничего, ни уйти туда безвозвратно. И если атомы всех предметов сложны, есть ли предел этой сложности? Если такой предел есть, как понять, что деление далее невозможно? Если его нет, тогда что такое бесконечность? Предельные проблемы науки и философии могут быть обнаружены в самой привычной обстановке – в непосредственной близости от любого, кто, не обладая достаточными знаниями и не умея спрашивать «правильно», всё же способен ощущать загадочность самых простых вещей.

Представление о науке как о непрерывно расширяемом горизонте полного объяснения явлений давно признано мифом. Это относится не только к знаниям о природе, но и к самодостаточному построению разума – математике, которая чем дальше, тем больше не в состоянии убедиться в собственной непротиворечивости. [2 См. об этом: Клайн М. Математика. Утрата определённости. М., «Мир», 1984, С. 300322. ] С возрастанием количества информации, называемой с общего согласия «знаниями» постепенно формируется менее общее, но важное недоумение: «О чём, собственно идёт речь в этих знаниях?». Многие учёные с не очень давних пор начали задаваться этим вопросом, невольно возвращаясь к наивному чувственному восприятию обычных предметов с его теперь уже ясно сознаваемой вынужденной очевидностью.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 83 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.