WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000072/

Введение в феноменологию Э.Гуссерля (Прехтль П.)

Введение в феноменологию Э.Гуссерля (Прехтль П.)

Peter Prechtl.

Husserl zur Einfuhrung П. Прехтль Введение в феноменологию Гуссерл 1. Предисловие........................................................................................... 1 2. Биография............................................................................................... 3 3. Философское самосознание.................................................................... 5 4. Критика психологизма........................................................................... 7 5. Интенциональность как основополагающая структура сознания.......... 9 Анализ языка как подход к феноменологической перспективе: выражение и значение...................................................................................................................... Интенциональное переживание сознания............................................. Интенциональный предмет................................................................... Ноэма.................................................................................................... Различие между мнением (Meinung) и познанием............................... 6. Очевидность и оригинальная данность................................................ 7. Трансцендентальная феноменология.................................................... Эпохе.................................................................................................... Трансцендентальная редукция.............................................................. Эйдетическая редукция........................................................................ 8. Мир как горизонтная интенциональность............................................ 9. Восприятие и кинестетическое сознание............................................. 10. Сознание времени............................................................................... 11. Интерсубъективность и опыт иного................................................... 12. Конституция духовного мира............................................................. Персональная установка....................................................................... Мотивация как основной закон............................................................ 13. Трансцендентальное Ego.................................................................... Яполюс................................................................................................ Габитуалитет........................................................................................ 14. Кризис философии и жизненный мир................................................ 15. Между этикой чувств и этикой разума............................................... 16. Гуссерлев разум как идеалистический рудимент?............................. Приложение. Указатель литературы...................................................... I. Сочинения Гуссерля......................................................................... Русские переводы сочинений Э. Гуссерля............................................ 2. Избранная интерпретативная литература............................................. Хроника жизни Эдмунда Гуссерля........................................................... Сведения об авторе................................................................................... 1. Предисловие Намерение написать введение в феноменологию Гуссерля наталкивается на те же трудности, что и опыт первого прочтения Гуссерлевых сочинений. Комплекс почти непро­ницаемых мыслительных связей и отсылок отягощает нача­ло; многочисленные углубляющиеся в детали анализы спо­собствуют утрате читателями путеводной нити; попутные столкновения с другими философскими позициями в своей отчасти крайне высокодифференцированной аргументации уже предполагают основательное знакомство с позицией Гуссерля, равно как и с другими точками зрения[1]. Намек на то, что подобное обилие предпосылок свойственно и любым другим философским работам и есть признак научного аргументативного стиля, окажет содействие лишь тому, кто только начинает интересоваться философией Гуссерля, не более.



Согласно этому, введение в феноменологию Гуссерля только в том случае может быть успешным, если оно спосо­бно обрисовать основополагающие черты собственной пози­ции. Необходимо пробить просеку и с ней проложить через Гуссерля путь, от которого смогут (самостоятельно) исхо­дить многочисленные просёлки. Разумеется, подобное пред­приятие должно постоянно бороться с опасностью добиться простоты разъяснения ценой комплексности рассматривае­мой темы. Многочисленные старания сделать теорию отно­сительности Эйнштейна понятной позволяют усвоить, что и для требования понятности есть пределы, которые нельзя преступить, не упуская при этом обсуждаемой проблематики.

Другая трудность в изложении гуссерлевской философии проистекает из развития, которое претерпела его феномено­логия. Чисто внешне, перемены усматриваются в том, что различные феноменологические группы имеют основания ссылаться на Гуссерля, соответственно развились из гуссер­левской феноменологии. В различных качествах Гуссерль стал инициатором движения феноменологической мысли. В зависимости от философского интереса, достижения Гуссер­ля прикрепляются к различным рубрикам: критика психоло­гизма, трансцендентальная феноменология, жизненный мир.

Особым предприятием была бы попытка подробно просле­дить связующую нить, которая существовала между гуссерлевскими Логическими исследованиями и Геттингенскпм. соответственно, Мюнхенским крутом феноменологов (Пфендер, Дауберт, Гайгер, Конрад, Раинах), или выяснить, от каких проблемных областей ведут пути к феноменологиям Шелера, Хайдеггера, Сартра и МерлоПонти[2].

Пожалуй, гуссерлевскому мыслительному пути отвечают наилучшим образом, если, вопервых, стараются понять, вокруг каких центральных проблем вращается его мышле­ние, вовторых, отыскивают основания, которые в пределах этих проблемных ситуаций вели к смещениям и переменам. Третье затруднение, с которым сталкивался и прежний читатель, заключено в терминологии Гуссерля. Такие понятия, как переживание сознания, интенциональное переживание или ннтенциональный акт вновь и вновь склоняют к психологическому пониманию. Даже (и именно) там, где нюансы в различиях между феноменологией и психологией мотивированы не в конкретных проблемах, психологические ассоциации затрудняют понимание того, что значит феноме­нология. В силу необходимости, мое введение берет на себя работу по переводу, которая подобна прогулке по лезвию бритвы, когда падение грозит с обеих сторон: либо жесткая привязка к терминологии, либо чрезмерно большая свобода в отношении первоначальных понятий. В первом случае все осталось бы без разъяснения, во втором исчезла бы связь с разъясненным понятием; в худшем случае произошло бы смещение смысла в отношении оригинального текста. Это введение пытается отыскать срединный путь, делая соответ­ствующие понятия доступными в их смысловой интенции с помощью — насколько это возможно — собственных описа­ний Гуссерля. Едва ли достижимо вполне то, на что указывал уже Макс Шелер в письме к Гуссерлю: что все же он мог бы при втором издании своих Логических исследований обра­тить внимание на разъяснение таких понятий как «интенциональный акт», которые ведут к многочисленным недоразу­мениям и затрудняют понимание феноменологической мысли.

Несмотря на все трудности, связанные с чтением гуссерлевских текстов, работа над ними и толкование их предста­вляется мне все же плодотворным занятием. Конечно, не стоит ожидать окончательного результата в смысле прочной системы идей, с помощью которой можно было бы все объяснить. Как наука представляет собой не статичное мы­слительное сооружение, а, напротив, — мыслительный про­цесс, так и феноменологию Гуссерля нельзя рассматривать как завершенную систему. Сам он понимал феноменологию как исследовательскую претензию, о которой он говорил, что ее воплощение превышает творческие возможности отдель­ного исследователя. Наилучшим образом данное самопони­мание демонстрируется в его многочисленных манускриптах, в которых каждая проблема неустанно разрабатывается им заново.

2. Биографи Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1959 года в Проспите (Мэрене). В начале его обучения — в 1876 г. в Лейпциге и с 1878 г. в Берлине — доминировал интерес к математике, физике и астрономии. Среди его университетских наставни­ков были известные математики Леопольд Кронекер и Карл Вейерштрасс. Его математическая диссертация разрабатыва­ла теорию вариативного счета. После присуждения ученой степени он некоторое время был приватассистентом Вейер­штрасса.





Чтобы иметь возможность судить, сколь сильно этот пос­ледний определял мышление Гуссерля и "этос его научного устремления", как называл это сам Гуссерль, необходимо представить себе научное самосознание Вейерштрасса. На­ряду с Кантором и Дедекиндом, он причислялся к предста­вителям критической математики, которая была озабочена ясными дефинициями понятий и логической строгостью до­казательств. Согласно пониманию Вейерштрасса, строгое изложение дифференциального и интегрального исчисления следовало начинать с разъяснения понятия числа. Эта осно­вополагающая идея находит свое выражение в габилитационном сочинении Гуссерля О понятии числа.

Однако и философское идейное достояние оставило в этой работе свои след. В то время (18841886) в Вене Гуссерль слушал философские лекции Франца Брентано. Его Психо­логия с эмпирической точки зрения (1874/1911) являет собой обоснование феноменологии, которую Гуссерль впос­ледствии развил на свои специфический лад[3].

Брентановский труд открыл Гуссерлю перспективу описа­ния сознания как «психического» акта в смысле акта мышле­ния. Соответственно, Гуссерль рассчитывал исходным образом обосновать понятие числа в психических деятельностях мы­слительных актов.

Осуществленная логиком Фреге критика сделала для Гус­серля ясным, что апелляция к мыслительным актам понимаемым в качестве психических деятельностей — доста­вить ожидаемого обоснования не способна. Однако Гуссерль остался приверженцем идеи обоснования. Для него с ней было связано притязание философии быть наукой. Гуссерль сумел в своих Логических исследованиях (1901) преобра­зовать критику Фреге в продуктивном смысле. Спустя неско­лько лет после их публикации Гуссерль получил профессуру в Геттингене (19015), с 1916 г. вплоть до своей отставки в 1928 г. он преподавал во Фрайбурге. Еще в геттингенскне годы Гуссерль опубликовал свое второе главное сочинение Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии (1913) — которое маркирует поворотный пункт в развитии его феноменологической мысли.

Во Фрайбургские годы сотрудником Гуссерля был Хайдеггер. На это время пришелся выход в свет хайдеггеровского Бытия и времени (1927)[4]. Хайдеггер подготовил также публикацию лекции но феноменологии внутреннего созна­ния времени (1928), которые многолетняя сотрудница Гус­серля Эдит Штейн составила в единый текст из лекционных и исследовательских манускриптов. После отставки (1928) Гуссерль не оставляет своих стараний во все новых опытах разъяснять и истолковывать свое феноменологическое начи­нание. За считанные месяцы он создал Формальную и трансцендентальную логику (1929). Вскоре по ее завер­шению Гуссерль сделал доклады в парижской Сорбонне. Оба доклада вышли на французском языке в 1931 году, на немецком лишь в 1950 году под названием Картезианские медитации. Его последний труд Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология также стал досту­пен немецкой публике только в 1954 году. Он восходит к докладу «Философия в кризисе европейского человечества», прочитанному в 1935 году перед Венским культурным обще­ством, и к докладу того же 1935 года «Кризис европейских наук и психология», прочитанному в Пражском университе­те. Частично трактат о кризисе был напечатан уже в 1936 году в белградском журнале Philosophie. Публикация за границей объяснялась политической ситуацией. По истече­нии календарного 1935 года на основании своего еврейского происхождения Гуссерль был лишен преподавательских полномочий. Его прежний сотрудник Хайдеггер, занявший его место на кафедре, сыграл в этом неприглядную роль, когда, в качестве ректора Фрайбургского университета, запретил Гуссерлю посещать университет. «Райхминистерство по науке, педагогике и народному образованию» вынудило Гуссе­рля выйти из основанной Артуром Либертом в Белграде философской организации. В 1937 ему было отказано в разрешении участвовать в IX Международном конгрессе по философии в Париже.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.