WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |

Валерий Кайтуков

Во второй том вошли ранние произведения автора "ЭССЕ" и "Свалка глупомудростей", а также более поздняя работа "Универсальная этика". Этот трактат представляет собой анализ сущности человеческой этики как структуры социального бытия. Показана объективность и универсальность этики, как сущности разума человека мыслящего вне зависимости от индивидуальных различий. Разум индивида порождает все сущности мышления, в том числе этику, а социальность индивида и сущности универсума определяют как универсальность этики, так и ее индивидуальность. Философские миниатюры обращены к частным аспектам этики и социального бытия и представляют собой попытки метафорического приближения к познанию различных философских сущностей.

Универсальная этика  или  разрушение химеры совести.

Содержание:

Введение   Глава 1.

Этика Объективного Универсума.

Cтрах Бытия Или Этика Существования.  Этика Экзистенции Развитого Разума.  Частные Выводы.

Глава 2.

Биология индивида детерминанты этики.

Анатомия индивида и этика.

Психофизиология этики.

Эволюция категории совести в биологической детерминации.

Частные заключения.

Глава 3.

ЭТНИЧЕСКАЯ ЭТИКА.

Косвенная (опосредованная) детерминация этносомэтики.

Этические компоненты конкурентного этногенеза интроспекция взаимовлияния.

Иррациональноподсознательное и рациональное в разумном основании этнической этики.

Этнические компоненты иерархии и категории совести.

Глава 4.

Этика Диктата.

Слойность диктатной этики.

Производители.

ЭВОЛЮТИВНОСТЬ ДИКТАТНОЙ ЭТИКИ.  Структуры генерирования диктатной этики.

ЭТИЧЕСКИЕ ГЕНЕРАЦИИ СЛОЙНОЙ СТРУКТУРЫ ДИКТАТА.

Исполнители.

Сопутствующие.

Контрдиктатные пассионарии.

Негативные пассионарии.

Производители.

Половая дифференциация источник этических генераций.  Частные выводы.

ДИКТАТНЫЕ КОМПОНЕНТЫ КАТЕГОРИИ СОВЕСТИ.

Заключение.

То, что не говорил Заратустра или реминисценции этики великого ума в отражении универсальной этики  Назад к списку работ   Введение Назад к содержанию Обращение к этике органичной части философского познания универсума не случайно. Опыт коллективного и индивидуального бытия показывает, что познание онтологических, эпистемологических, теософских истин бытия несоизмерно важно для индивида, для осмысления им сути бытия, Универсума, своего места в едином и многообразном мире. Самые могучие умы человечества от зарождения мысли до настоящего времени тщились приблизиться к пониманию, осмысленному представлению этих истин. Масса теорий, философских моделей, созданных мыслителем в основе своей в собственных постулатов, содержат все следствия, все сущности познания. Т.е., постулаты вне зависимости от того, что в конкрециях они представляют собой "атомы" Канады, "монады", Логос и т.д., по сути являясь порождением логического, рационального разума, полностью определяют суть и когнитивные возможности собственно теории, модели и философии в целом. В тех случаях, когда постулаты в своей основе являются продуктом иррационального, интуитивного, мистического прозрения, озарения, они являют собой подсознательный прорыв к пограничным истинам, предистинным сущностям бытия. Но даже философские построения на базе этих постулатов представляют собой также лишь рациональный синтез этих сущностей, не поддающихся экстраполяции и восприятию разумом другого индивида.

       И в том и в другом случае теории, модели представляют собой порождение отражения сущностей и связей самостного разума, иными словами, бесконечный Универсум и его (предположительно существующие) законы представляются, моделируются категориями и связями, априорно присущими разуму, мышлению, мозгу сущностям, состовляющим незначительный кирпичик мироздания. С другой стороны, истинность и критерий истинности любого онтологического и эпистемологического построения, теории объективно и принципиального аморфны, неопределенны, т.е., и истинность этих философских сущностей в сути самих постулатов или в сознательной аппликативности, разумной абсорбируемости этих категорий.



       Этика определяет иной объект философского познания, кардинально отличный от онтологических или эпистемологических. Структура отношений внутри человеческого социума с разным уровнем иерархии является результатом отраженной в разуме суперпозиции сущностей и структур разума различного уровня осознанности и внешних по отношению к индивиду и социуму факторов. От локальногосоциальных этносов до глобальных (декларативно, по крайней мере) этических категорий, этика является порождением разума индивида, и в силу этого детерминируется структурами и сущностями, которые могут быть подвергнуты анализу, причем достаточно многостороннему: индивидуальноинтроспективному, рациональнопсихологическому, физиологическому, историческому и даже интегрированы в рамках философской модели, теории с достаточно широкими, свободными постулатами самой различной природы (т.е., гетерогенные модели, в которых связь между постулатами и следствием наиболее слабо выражена).

      Это кардинальное различие в сути объекта познания является причиной, с одной стороны, принципиального увеличения эффективности методологии и собственно процесса философского познания, и с другой стороны редукции категориальных и критериальных сущностей истинности, поскольку этические сущности конкретные и идейные реализуются либо в поведенческих актах индивидуальных и социальных, либо во вполне осознанных, символьно оформленных детерминантах поведения. И то, и другое поддается исследованию на различном уровне интроспективном, поведенческом, психофизиологическом, историческом и т.д. Вследствие этого философские построения этики имеют значительно больший уровень приближения к истине, в значительно большей степени контролируются на основе, с использованием индивидуального опыта, и в силу этого намного эффективнее абсорбируется разумом индивидапознающего.

      Именно эти факторы являются причиной того, что самые мощные творения философской мысли, не теряющие своей ценности с течением времени, относятся именно к этике, а также значительно большей (популяционно) абсорбции социумом этических теорий и кардинально более высокого воздействия этики как раздела философии на социальное и индивидуальное бытие.

       Подтверждение этих положений в истории мировой философии и религии от гимнософистов, французских этиков до экзистенциалистов и вершины этической философии Ницше.

      Человеку, в основе бытия которого философия существует не как совокупность отвлеченных идей, а как идейное основание жизни и поведения, может показаться, что изощренность, мощь, разнообразие этических построений гигантов человеческой мысли не оставляет большего идейного пространства для дальнейшей эволюции этики. Это положение и верно, и неверно одновременно. Мало что можно добавить к этике Монтеня или Вольтера, Платона или буддизма, Кьеркегора или Ницше. Но эти теории, интуитивно верные и подтвержденные индивидуальным и историческим опытом, построены на основе гениальных прозрений разума и в силу этого более относимы к релятивистским региональным этносам, а не к универсальной этике, с одной стороны, и в силу доминирования дескриптивности фактологии, как рациональной, так и интуитивной, а не анализа, в построениях незначительно экстраполятивны, с другой стороны. В самой значительной степени это относится к вершинам этики Монтеню, Гельвецию, Вольтеру, Эразму, Кьеркегору, и в значительной мере суммирующему этику Ницше.

        Ассоциированнометафорические категории этики Ницше оставляют простор для субъективных интрепретаций, тогда как в реалиях все аспекты этики интроспективная, категориальная, поведенческая и т.д., вполне поддаются анализу. Детерминанты этики как целостной сущности, релятивизм ее компонент, эволюция этики как взаимовзвешенной композиции, конгломерата врожденных категорий разума и категорий, инъецируемых социумом (социум в данном случае выступает многообразно этнос, конкреция диктата и т.д., см. "Эволюция диктата") все эти сущности в их многообразном переплетении и взаимосвязях, взаимовлиянии также могут быть подвергнуты рациональному анализу, в отличие от сущностей онтологии или эпистемологии.





       С другой стороны, попытки создания онтологических построений, попытки разума проникнуть в непознаваемое, не приводят ни к каким реальным результатам (Положение справедливо для всей истории философии), если не считать результатом осмысление экзистенциальных истин бытия, ужасных и приводящих в содрогание разум (и даже эти истины непознаваемы рационально, к ним лишь ассоциированно, интуитивно, иррационально приближается познавающий разум философа). Мысль Монтеня Философствовать значит "учиться умирать" верна даже в большей степени, чем сам великий ум осознавал это. Попытки осмысления онтологии бытия приводят к ощущению ирреальности объектов, отсутствию самоценности жизни, относительности любых проявлений объектного мира. Теософия и философия человечества тому свидетельство.

      Стройное и аргументированное построение этики, включающее в себя факторыдетерминанты, определяющие наличие и эволюцию этики, базовые сущности разума и внешнего мира, состовляющие суть и т.д., дают возможность индивиду, отвлекаюся от непознаваемых основ бытия, осмыслить и гармонизировать свое существование по крайней мере на макроуровне сознательном, поведенческом, индивидуальном, социальном, т.е., именно на том уровне, который является исчерпывающим по основным сущностям бытия для большинства живущих.

         С другой стороны, этика, конкретизируясь в категориях социального, индивидуального, поведенческого опыта, непосредственно определяет ряд сторон человеческого бытия (Разумеется, в зависимости от уровня сознательной инъективности этики, уровня гармонической комплексации с объективными поведенческими детерминантами разума и т.д.), в отличие от онтологии или эпистемологии, поскольку абстрактные категории и истины философии доступны немногим, а этические каноны, догмы, теории так или иначе присутствуют в общей сумме детерминант любого индивида социума.

            Жизненная активность, включающая в себя и интеллектуальную, большинства человечества лишь незначительно детерминируется попытками познания онтологии бытия. В том случае, когда это имеет место, онтологические сущности проявляются в сознании большинства индивидов либо в виде неосознанных экзистенциальных эмоций типа страха бытия и небытия, либо в виде осознанной (на сознательном уровне) совокупности риторики разума, типа".... в чем смысл жизни", которые нейтрализуются стандартными уловками психики вытеснением, сублимацией и т.д.

         Незначительная часть человечества, для которой онтология бытия, попытки разума приблизиться к пониманию их сути является основополагающими (В радикальной степени они полностью определяют их бытие гимнософисты, отшельники, философы, теософы, монахи всех конфесстй и эпох), и которая создает основные ценности человеческого духа, настолько отделена интроспективномотивационно от большинства индивидов, и настолько осознает совместное величие онтологии и релятивизм конкретного бытия (и как части его этики), что частично отчуждается, остраняется от социального бытия, остраняется не к конкретнообъективном плане, а в мотивационном, сознательном.

         Но и в данном случае этика как совокупность объективносубъективных истин сознания и конкретных догм и сущностей бытия в значительной степени определяет суть их бытия. В ряде случаев этика является призмой, через которую преломляются онтологические детерминанты на конкреции объектного мира.

         Для подавляющей же части человечества этика в виде совокупности социальных догм разного уровня конкретизации (от кодексов законов до неписанных норм поведения, обычаев, декларируемых добродетелей и пороков) и в меньшей степени в виде категорий и сущностей сознания и подсознания является универсальной детерминантой интроспективной (сознательной) и объективной (поведенческой) сторон жизненной активности индивида.

         Вышеприведенное не исчерпывает всей возможной аргументации рациональности и целесообразности обращения к этике, направления услий мысли на анализ интроспективных оснований поведения и мотиваций, но представляются достаточным.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.