WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |

Валерий Кайтуков

Пороки добродетеля.

Содержание:

Введение во введение.

Введение Глава 1.

Историческая эволюция альтруизма и социализма.

Альтруизм и социализм в фазах заката этноса.

Социалистические добродетели постцивилизации.

Глава 2.

Психофизиологические основания.

Инфраструктурнодиктатные генерации социализма производителями.

Глава 3.

Социализм Государства.

Эволюция социализма государственности.

Творчество и социализм в интроспективно силовом диктате.

Интроспективный диктат государства и социализм постцивилизации.

Религии в эпоху интроспективного диктата.

Социализм государство анархия.

Глава 4.

Этногенез и социализм.

Социализм и этнические генотипы.

Этническая метисация и социализм.

Этнический патронаж, этногенез и социализм.

Этническое доминирование и социализм.

Глава 5.

Социализм и секс.

Психогенотипы, секс и социализм Эволюция детерминант социализма и секс.

Секс, идеалы социализма и социальность.

Глава 6.

Эстетика социализма.

Заключение и экстраполяции Назад к спиcку работ    Введение во введение Назад к содержанию "... Если бы справедливость была лишь следствием условностей, характера, темперамента и прочих человеческих качеств, то эту ужасную истину лучше всего было бы утаить от человечества..."

Монтескье                 "Проповедники равенства! Бессильное безумие тирана вопиет в вас о "равенстве": так скрывается ваше сокровенное желание тирании за словами о добродетели!... Это народ плохого сорта и происхождения; на их лицах виден палач и ищейка"...

Ницше                  стр. Предмет философии, а следовательно и суть, когнитивная ценность, и необходимость ее конкреций идей, трактатов варьируется в зависимости от сути разума философа и иерархии значимости сущностей Универсума, репрессирующих егоот построений на основе мистикотрансцендентных сущностей до сугубо рациональных построениИ формальной логики. Безусловно, проблемы и сущность онтологии несоизмеримо важнее и притягательнее для познающего разума, для его попыток осмысления сути мироздания и сути индивидиума, его места и значимости в Универсуме.

Но все попытки построения онтологических моделей сущего исчерпываются либо субъективномистическими откровениями, истинная природа когнитивности которых неизвестна, либо рациональным жонглированием семантикой категорий в непознаваемом (в терминах конечного алфавита символов) объектном Универсуме. Философия не есть наука, подчиненно познающая некоторые "закономерности" Универсума в рамках телеологии некоторого "прогресса", и критерия истины имманентно иной, по сравнению с сутью познания природы.

В то же время это не инструмент схоластики или логического эквилибра. Философия представляет собой способ бытия разума человека в Универсуме всеобъемлющем окружающем мире, трансцендентном и пронизаном мириадами сущностеи, неопределимых и непознаваемых. Человек социален, и категориальная социальность составляет одно из оснований его бытия, наряду с биологией, онтологией и т.д.

Онтология бытия, при всей непознаваемости, как сущность дискомфорта разума присуща лишь небольшой части индивидов глобального социума с гипертрофией когнитивной телеологии разума. Социальное бытие создает тот фон и условия жизни индивида, которые определяют основы существования подавляющей части людей, основы его духовной и материальной жизни.

Кроме того, социальное бытие, его законы и основания имеют пролонгированные исторические конкреции, что позволяет вводить критерии истинности той же природы, что и философские построения, (т.е., факты истории) что определяет большую познавательную ценность, минимальный релятивизм знаний, и большую преемственность теории. Лучшие и нестареющие мысли великих относятся именно к этике и социальной философии.   стр.З Платон, Аристотель, Вольтер, Августин, Монтень, Гельвеций, Ламетри, Ницше, Кьеркегор, Хайдеггер список имен и произведений велик. Осмысление места и значимости индивида в потоке социального бытия есть одно из оснований философии, гармонизирующей интроспекцию и элиминирующей из разума когнитивный дискомфорт. Вследствие этих причин данный трактат, также как "Эволюция диктата", и "Универсальная Этика", посвящен анализу бытия человека социального.



Для человека несведущего, при первом прочтении этого, а также и других моих трактатов может создаться впечатление наличия эмоциональных оценок сущностей и категорий социального бытия. Это неверно.

Категории и понятия "порок", "добродетель", "паразит", "кошмары коммунизма", встречающиеся в работе не несут эмоциональной субъективной оценки, а лишь используют семантику сложившихся понятий для дескрипции сути.

Другим основанием, инициирующим создание этого трактата, и обращением именно к этим аспектам социального является то, что кошмары коммунизма античной эпохи, а также "XVIIIXX"" веков с имманентным геноцидом собственных этносов тем не менее не выработали в социуме иммунитет к социализму, более того, социализм по сути, экспансирует глобально, что позволяет предполагать наличие его оснований в единственной стабильной сущностиосновании социального в разуме Человека.

  Назад к содержанию  Введение Назад к содержанию Социализм во всех его конкрециихидейной, диктатной, государственной, индивидно творческой, разумно абсорбируемой, и т.д., представляет собой категорию и одновременно конкретную сущность индивидуального и социального бытия имманентную цивилизации хронологически и регионально, что каузально детерминирует стремление философского осмыслении этой сущности.

Социализм (в его спекулятивноэкстремистской форме), как специфичная форма эволюционирующего диктата был проанализирован в "Эволюции диктата, но этот анализ не затрагивал огромного ряда (подавляющей части) аспектов этой сущности социального бытия человека, связанных прямо, или опосредованно (через различные структуры и сущности индидуального разума) с эволюциионирующим диктатом.   стр. Двадцатый век, к моменту написания этого трактата подходящий к концу являет собой эпоху доминирования социализма(1) в самых различных сферах социального и индивидуального бытия.

Только при поверхностном осмыслении социализм есть сущность лишь государственного аспекта социума. В реалии социализм проявляется, конкретизируется в идеях, творчестве, религии, социальной интроспекции, философии индивидуальной экзистенции, половой сфере, этике индивида, этике социума, политике, и т.д., и двадцатый век являет собой глобальную конкрецию этой сущности.

В то же время социализм не есть нечто новое в любом из его аспектов в исторической хронологии цивилизаций.

Различные аспекты, различные конкреции, различные эпохи – древний Египет, афинская демократия Перикла, эгалитаристские религиозные и политические сообщества различных эпох и регионов, маздакизм в Персии, суфражизм и феминизм различных эпох, социализм и социалдемократии современности, национализм этнических меньшинств, этические добродетели и пороки социального бытия перечень велик(2).

._   (1) В различных его аспектах интроспективном, идейном, государственном, половом и т.д.   (2) Анализ этих аспектов есть предмет последующих глав данного трактата и частично в "Эволюции.   стр. Подобная хронологическая и региональная инвариантность и социальная имманентность этой сущности(3) определяется тем, что основания и базовые детерминанты ее дислоцируются в стабильных, консервативных, инвариантных (индивидуально, этнически, хронологически) структурах разума индивида. При всех вариациях биосферы, этнических, исторических, индивидуальных основные структуры и детерминанты разума консервативны и конформны, а видимая, конкретная история есть не более чем арифметическая (т.е. с разными знаками) сумма активности, а следовательно мотиваций, детерминант разума индивидуумов. Концептуально здесь полная аналогия с эволюцией диктата, разница лишь в конкретных структурах, сущностях, активациях.

В основе всех событий, истории, цивилизации стоит человек, индивид со всеми присущими ему сущностями разума, с интроспективным антагонизмом индивидуального гедонизма и социально необходимого аскетизма, эгоизма и альтруизма, подсознания и сознания, психогенотипного и внушенного, иньективного.

Человек, (как и многие другие млекопитающие со сравнительной высокоорганизованным мьпплением, разумом) органично социален, и в то же время он индивидуален,самозавершен, самостно локализован перед ликом Универсума. Причем чем выше уровень познающей потенции видового разума, тем больший вес приобретает осознанное отчуждение индивида от Универсума, осознанное одиночество экзистенции, усиливающее подсознательные детерминанты (гедонистского плана) индивидуализма, эгоизма, антисоциального. Т.е., экзистенция сущего, отражаясь в разуме создает комплекс мотиваций, детерминированный гедонизмом, страхом смерти, экзистенциальным одиночеством, осмысленным ужасом бытия и конечности, непознаваемым Универсумом, отраженном в одиноком разуме, и т.д., в своей сути асоциальный, антагонистичный социально необходимому.





С другой стороны развитый разум воспринимает и абсорбирует значительно большую совокупность, разнообразную по сути и конкрециям, внушаемых сущностей, имеющих социальную, диктатную, этническую телеологию и спекулятивно социальную значимость.

._   (3) Может показаться парадоксом, но элементы социализма (в универсальной трактовке), имманентные компоненты этой сущности обнаруживаются в структуре любого организованного социума млекопитающих – обезьян, волков, слонов, дельфинов и т.д.            стр. Это также усиливает социально целесообразные мотивации самопричисления к социуму (детерминированные гедонистским подсознанием) имеющие органично видовую природу. Т.е., в разуме необходимо присутствует органичный комплекс мотиваций, порожденный одними и теми же сущностями разума, антагонистичными, и в своем противостоянии создающими многообразный мир людей в зависимости от психогенотипной доминантности тех или иных структур и сущностей мыслящего.

Социально ориентированные, социально – телеологичные мотивации и детерминанты разума, (включая этнические, диктатные, и т.д.) вне зависимости от индивидуальной направленности(4) всегда имеют окраску аскетизма, мазохистского альтруизма, отчуждения от гедонизма, а в радикальной степени от жизни.

В разуме любого человека сущности извне, направленные на его пользу имеют окраску добродетели, позитивного(5). Чем более слаб индивид физически, умственно, психически, чем ниже его жизненная пассионарность (Эволюция диктата), тем больший вес, значение приобретают в его разуме эти ярлыково мотивационные аппликации, тем большее значение для его индивуального выживания и процветания имеет сознательная абсорбция этих ярлыков большинством членов социума. Когда мотивации отчуждения от индивидуального гедонизма абсорбируются разумами большинства членов социума и соответствуют телеологии диктата, тогда эти сущности, конкретизированные в различных производных разума, становятся социально признанными добродетелями, поощряемыми писаными правом, моралью и т.д. Мотивации и конкреции с индивидной телеологией, детерминированные структурами разума органично индивидными, и соответственно негативные телеологии и нуждам социума, а следовательно и относительно слабым индивидам отраженно – сознательно (в терминах социально позитивных) приобретают статус, ярлык порока, негативной сущности, наказуемой моралью, законом, обычаем.

._   (4) Альтруизма по отношению к остальным индивидам, преданности иерарху, и т.д.   (5) Исчерпывающий анализ этой тенденции в трудах Гельвеция, Вольтера, Ламетри и т.д.   стр. Нормальный инстинкт самосохранения, присущий живому, и диктующий необходимость спасения инвидуальной жизни, в определенных условиях отрицается социально ориентированным комплексом мотиваций (интроспективным и объектно социальным) во время войн, этнических коллизий и т.д.

В той же степени это относится к половым мотивациям, мотивациям индивидуального гедонистского доминирования, неприятия социального аскетизма, неприятия социальноконформной морали и этики, и т.д.

В итоге структурный социум с произвольным уровнем позитивно мотивационного вовлечения, разнящимся в зависимости от формы и стадии эволюции диктата генерирует в интроспективный континуум конгломерат сущностей,условно называемых добродетель и порок(6), по сути своей представляющих диады позитивносоциальных, т.е., гармонично адекватных телеологии социума(7), и негативносоциальных, или позитивно индивидных, т.е., адекватных телеологии бытия биологического индивида сущностей.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.