WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

Валентин Гринько

В. С. Гринько,

доцент кафедры философии КГСХА

СТРУКТУРА ВИРТУАЛЬНОГО

(К ОБОСНОВАНИЮ ГУМАНОЛОГИИ)

 

       Нельзя не согласиться с мнением, что:

       не то, что полезно, а даже исключительно вредно знание того, для чего субъект еще не созрел, или что вообще не находится в его компетенции1.

       Многие духовные вожди народов ставили выше умелую, да и просто любую, социализацию (т.е. распространение вширь) учения, вплоть до мифологизации и ритуализации, нежели углубление его преподавания. Например, "изучение" марксизма по обсусаленным портретам и стройным рядам благородного, но скромного, шика томов его классиков на книжных полках в кабинетах начальников во многом напоминает буддистскую молитву по барабанам хурдэ, но, на начальном этапе, это более адекватно, чем на полном серьезе сводить весь марксизм к решению какоголибо пленума ЦК.

       Везде есть философы, преподающие то или иное философское учение по карманным словарям и обвиняющие его в отсутствии то того, то другого, ну уочень актуального. Видимо, неправильно понятое решение о самодостаточности социализации, ритуальномифологических представлений об учении, было одним из тех действенных факторов, которые притормозили победное шествие под тем или иным названием мощного и никогда не случайного того или иного учения, в том числе марксизмаленинизма в нашем отечестве. Никогда не случайного, каким бы оно ни было, вернее, ни казалось. А они все, любые эти учения, в конечном счете сводятся к одному, единому, Абсолютному. Однако, не всё сразу.

       Спаситель человечества2 Тарас Бульба убивает собственного сына за измену "вере Христовой", а измена выразилась в любви к такой же христианке, но католического вероисповедания. Но не только; скажем, что и в нарушении вроде бы самовластной, если не сказать больше, воли отца. Но разве не говорит евангелист: "Разве я не властен делать в своем, что хочу?" (Мтф 20:15). И где тут быть иной верховной инстанции, которая бы несла свой справедливый вердикт всякому поступку людей в живом историческом потоке?!... Да и по каким иным признакам искать эксперта, третейского судью, удовлетворяющего всех, в обществе, где каждый и гдето по праву, нисколько не сомневается в своей правовой целостности, в гносеологической состоятельности, то есть в своей тотальной правоте, в своей тотальной справедливости по самому большому счету, во "властности в своем"?        Воистину, "если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня"3. Но до совпадения формы проявления и сущности вещей в мышлении людей (их ныне около 5 миллиардов, распадающихся по тысячам конфессий, стран, идеологий, мировоззрений, нравственностей и т. п.), то есть до гносеологического коммунизма еще очень и очень далеко, что, впрочем, вовсе не касается универсума, поэтому ученому, а особенно философу, было, есть и будет есть над чем трудиться, наверное, еще тысячи и миллионы лет вплоть до полного слияния указанных выше и иных материй воедино (то есть, до онтологического коммунизма, существующего, по утверждению специалистов, в отдельных регионах Галактики и именуемого "черными дырами").

       Виртуальность по определению, данному, скажем, в одном из авторитетных западноевропейских словарей по философии, есть "сила, которая стремится себя осуществить"4. C таким определением можно согласиться, подчеркнув стремление именно самой силы к осуществлению себя. Такой силой, на наш взгляд, является само бытие, универсум, в лице своей рефлектирующей ментальной составляющей человека5.

       Но что подробнее можно сказать о структуре человека как виртуальности бытия, или, что практически, с нашей точки зрения, то же, о структуре универсума как виртуальности человека?        На плечах каких философских гигантов покоится предлагаемая концепция?        Какая от ее представления любознательному читателю практическая польза?        Как назвать науку, или ее существенный аспект, где рассматриваются как можно более беспристрастно духовные искания человечества, поиски им источников своей высшей ни физической, ни биологической ментальной, виртуальной духовной энергии?        То есть как обосновать мистический, эзотерический нюансы человеческой деятельности как вполне современную науку, и как ее назвать?        Эти вопросы призвана разъяснить в некотором приближении предлагаемая работа.



       Отдельные наброски были уже представлены в достаточно многочисленных публикациях Вашего покорного слуги и ряда соавторов ранее6.

       Здесь же представляется возможность подвести некоторые итоги и наметить новые перспективы.

         Исходные пункты этой концепции содержатся, скажем, именно в философских воззрениях К. Маркса и его многочисленных адептов, поскольку действительно марксизм не лежит в стороне от столбовой дороги мировой цивилизации, а коммунист сторонник учения К. Маркса (не путать с членом каких либо социальнополитических  узкопрагматических  гуляшкоммунистических  организаций) просто обязан обогащать себя знанием всех тех богатств, которые выработало человечество и которые, разумеется, были в марксизме или вошли в марксизм явно или "втемную", то есть фундаментально подразумеваются в нем, принципиально соответствуют его логике и духу.

       В рукописи "Капитала" у Маркса есть, помимо прочего, мысль о том, что "сам индивид, данный природой, представляет собой не только органическое тело, но он есть эта неорганическая природа как субъект"7 (выделено мной. В.Г.).

       Сюда же бы я отнес и цитату из знаменитейшего в свое время параграфа 2ого главы 4ой "Краткого курса", автором которого считался товарищ Сталин:

       «Касаясь вопроса о материи и мышлении, Маркс говорит: "Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя является субъектом всех изменений"»8.

       Спрашивается вопрос: зачем бы товарищу Сталину воровать для Маркса такую мысль у Гоббса, которого именно и излагает здесь, весьма, кстати, одобрительно, цитируемый Маркс, тем более, в "Краткий курс истории ВКП(б)"?        В этом же ключе и знаменитое высказывание Ленина из "Философских тетрадей":

       "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его"9, хотя, следует отметить, к категории сознания мы относимся с подозрением и не случайно всячески его заменяем иными терминами то, как ныне, виртуальностью, то, в иных текстах ментальностью или духовностью.

       Действительно, материя как субъект всех изменений, а человек, который есть не только органическое[,] тело, но сама неорганическая (подчеркнуто вновь мной. В. Г.) природа как субъект, может выступать и в ипостаси сознания, собственно, человека, и творить, в соответствии с указаниями товарища Ленина, объективный мир.

      А я о чем? О том же: все эти рассуждения хорошо известны по классическим шедеврам эзотеричных учений, то есть в марксизме мы видим обоснование старого, хорошо известного мистицизма. А куда деться!        Та же любовь Ленина к абсолютной истине, не зависящей ни от человека, ни от человечества из этой же оперы. Тото его большевик БогдановМалиновский А А упрекал в поповщине. Это Ленинато, который раздраконивал в письмах к Горькому богостроительство последнего?! То есть Горький к конкурентам перебежал, или сам стал конкурировать с большевиками, в томто вся и суть.

       В рукописи "Немецкой идеологии", написанной Марксом и Энгельсом совместно, есть редко используемое определение религии.

       В разных русских изданиях "Немецкой идеологии", известной с 1932 года, оно переводилось поразному, поэтому переводим его по немецкой публикации:

       "Религия есть всё более осознанное бытие трансцендентности, исходящее из воистину действенной необходимости"10.

       Что же касается самого понятия трансцендентности, то, на наш взгляд, удивительно ясное и краткое определение ее дал опять же Маркс:

       "Для Гегеля процесс мышления, который он под именем идеи превратил в самостоятельного субъекта, есть демиург действительности, которая является лишь его внешним проявлением. У меня же наоборот идеальное есть не что иное как материальное, преображенное и осуществленное в человеческой голове"11.

       Именно преображение и преосуществление материального в идеальное для человеческой головы и есть трансцендентность как процесс, как трансцендентирование. Это процесс выделения потустороннего за пределами посюстороннего в едином, в бытии, в человеке.





См.: Шульц Л.Б. Эзотеризм атрибут человеческого существования // Отражения, 1997, № 1, с. 10.

Спаситель человечества титул, которым израильтяне награждают человека, спасавшего евреев от геноцида. Тарас Бульба, герой одноименной повести Н. В. Гоголя, спас от смерти при погроме торговца Янкеля, спрятав его под свой охраняемый верными людьми воз. А вот, однако, сына не пожалел.

Маркс К. Капитал. Т. 3 // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. в 9и т. Т.9, ч. 2. М.: Политиздат, 1988, с. 346.

Julia D. Dictionnaire de la philosophie. P.: Larousse, 1964, p. 314.

См. также нашу работу "К вопросу о структуре духовного 2" // Отражения, 1998, № 2, с. 32: "...не надо забывать, что все... структуры бытия суть не что иное, как этапы и ипостаси восприятия себя субъектом индивидуальным, являющимся корпунктом, заархивированным файлом субъекта абсолютного".

Одна из самых последних: Гринько В.С., Морева А.М., Ставински П. Исторические традиции борьбы россиян и европейцев за независимость: некоторые вопросы объективации и ретрансляции субъектами исторического процесса потоков латентной информации в универсуме // Провинция России: тенденции, факторы и перспективы социокультурной динамики / Материалы круглого стола "Регионы России" III Международной Кондратьевской конференции. Кострома, 18 22 мая 1998 г. М. ? Кострома, Издво КГПУ им. Н. А. Некрасова, 1998, с. 157 161.

Маркс К. Экономические рукописи 1857 1861 гг. (Первоначальный вариант "Капитала"). В 2х ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1980, с.48.

Сталин И. Вопросы ленинизма. М.: Политиздат, 1953, с. 581.

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29, с. 194.

"Religion ist von vornherein das Bewusstsein der Transzendenz, [das] hervorgeht aus dem wirklichen Muessen" (Marx K., Engels F. Werke. B. 3. B.: Dietz, 1978, S. 540).

"Fuer Hegel ist der Denkprozess, den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbstaendiges Subjekt verwandelt, der Demiurg der Wirklichen, das nur seine aeussere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts anderes als das im Menschenkopf umgesetzte und uebersetzte Materielle" (Ib. B. 23. S. 27).

Извините, текст не исправен О менталитете субъектов — объектов электоратного действия Соавторы:

академик РАЕН K.Н.Любутин (УрГУ);

доктор религиеведения Piotr Stawinski (Ягеллонский университет, Краков) Никто не станет отрицать, что существуют отличия в темпераментах скандинава, итальянца, русского архангельских земель и, скажем, русскогокубанца, американца белой расы и, скажем, краснокожего аборигена того же континента.

Существенные отличия существуют, видимо, не только по темпераменту, а по всей совокупности весьма социально значимых качеств. Знание менталитета, социальнофункциональных показателей, конкретных установок населения на определенные ориентиры социальной комфортности в конечном счете призвано содействовать, как минимум, выработке сообща такой политики на всех уровнях, проводимой в регионе, которая воспринималась бы как "своя", соответствовала бы идеальным и реальным, осознанным и интуитивным запросам, смягчала бы и исправляла бы множество отрицательных последствий, вызываемых динамикой общественных процессов, содействовала бы оптимизации социальной организации. Следует отметить, что социологическими измерениями, к сожалению, надежных знаний об этом получить практически невозможно. Здесь необходимы длительные социальнопсихологические наблюдения.

О понятии менталитета мы кратко скажем следующее: это прежде всего комплекс относительно стабильных установок сознания личности явно социологически фиксируемой упаковки в их динамических характеристиках, существенно значимых в жизни как индивида, так и социума.

В литературе употребляется много понятий, аналогичных вроде бы по значению: "культура", "образ жизни", "характер" и тому подобное. Эти понятия не вполне удовлетворяют требованию диалектики стабильности и динамичности, социального и биологического, глобального и индивидуального, поскольку за основу берётся только некий внешний фактор по отношению к индивидууму, а множество факторов внутренних, не особо поддающихся однозначной детерминации извне, зачастую вообще затушовывается.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.